祭敖包
内蒙古自治区蒙古族民间祭祀节日，在每年农历七月十三日。“敖包”，蒙语，石堆、土堆或木堆之意。蒙古族古代信仰萨满教，视敖包为神居住和享祀的地方。一般敖包都建在交通要道附近，或“风水”好的小山丘上。敖包，大多由石块堆砌而成，呈圆形，顶端立一根长杆。在一些石头缺乏的地方，也可以用柳条筐，填上沙土，堆积成尖顶的圆形敖包。树木多的地区也可用树木堆敖包。平时，过往的行人为表示对神的崇敬，路过敖包都要下马步行，并从周围寻找一些石块、土块，添加在敖包上，有的人还剪下马尾、马鬃系在上面，或将随身携带的酒肉、钱币供献出来。
祭敖包是蒙古族民间一件重要宗教性祭典。届时，居住区域内的蒙古族人民纷纷赶到祭祀处，参加祈祷仪式。参祭者纷纷往敖包上插柳枝，供上佛像，四面燃起柏叶香。人们将美酒、奶酪等祭品洒在敖包上，同时摆放许多牛羊肉作为牺牲，敬请神来享用。此刻，喇嘛要念涌经文，进行祝祷。接着，大家边高呼赞语，边围着敖包从右向左转行。然后，进行跳神舞的表演。至此，祭仪即告结束，继续的是集体的饮宴娱乐活动。由于蒙古族的游牧生活较为分散，平日亲友难得一见，祭敖包自然就成为他们聚会交际的大好时机。年长者凑到一块聊天、对弈，消磨时间，年轻人与儿童们则赛马、摔跤、唱歌、跳舞，尽情欢乐。
蒙古族通行祭敖包的仪礼分为玉祭与血祭。古代蒙古人以玉为贵，所以要用玉来祭神，表达他们的虔敬。如今，虽然不再完全施行古代的玉祭，但内蒙许多地区仍旧保留玉祭的某些遗俗。如在呼伦贝尔盟新巴尔虎旗的蒙古族中间就留有此俗。在祭敖包的前二三天，蒙民便提前将硬币、炒米等装满银壶，祭祀时将它们供在敖包下。祭仪中重要一项是在往敖包上插许多柳枝，须在当中竖起一根装饰着珠宝的长杆子。这些珠宝便是玉祭的象征。人们将这些贵重的宝物奉献给天地诸神，以祈求安康吉祥，生活幸福美满。血祭，则来源于蒙占族的信仰观念。认为，牛羊牲畜都是神对人类的恩赐。故此，为了报答天地诸神的厚爱，就应当将自己牧养的牛羊宰杀献祭给神。通常祭敖包都用整羊作牺牲上供。另外，为祷告神明保佑人畜两旺，祭敖包时一般还要举行敖包“米喇兀勒”。“米喇兀勒”，蒙语，意指涂抹油脂仪式。是时，由一人高声朗读祈祷词，其他人则用油脂、奶酒涂抹身体或相互涂抹。其用意在于象征祝贺家畜繁殖旺盛，生活富裕美满。
祭敖包是蒙古族传统民俗活动之一。敖包一般建造在高地、水源及道路旁，依据自然环境，选用石块、树枝、梭梭（扎干）堆积而成，并在特定时间进行祭拜。通过祭敖包，蒙古族人达到祭拜山水之神灵的目的，表达对安定幸福生活的向往。传统的敖包一般分为旗王敖包或苏木敖包、寺庙敖包、巴格敖包和家族敖包。根据祭祀仪式的不同又可分为开光敖包和未开光敖包。开光敖包多由旗王或苏木、巴格等官方建造，并有隆重的祭祀仪式；未开光敖包多为牧民自行垒起，作为游牧地界或标志之用。
祭敖包的仪式：祭敖包的时间一般为每年农历的五、六月份，牧草返青时节，有的为春秋雨季。祭敖包时，先由喇嘛在敖包附近的泉水旁扎房诵经。参加祭祀的人们身穿节日的盛装，在敖包上插柏枝、献哈达、挂彩旗，还要悬挂各自带来的自家牲畜的连绳和羊羔的耳记等，以求牲畜平安。然后开始祭祀仪式，先由代表敬献全羊、奶食、红枣和酒水等。喇嘛诵经吹海螺，众人手捧哈达，从左向右绕敖包三圈，并将带来的鲜奶，酥油、奶茶、食品等撒向敖包，祈求平安幸福、风调雨顺、牲畜兴旺。
祭礼仪式结束后，进行射箭、摔跤、赛马、民族棋类、歌舞类等比赛娱乐活动。随着时代的变迁，祭敖包活动不但保留了传统体育项目，还增加了赛诗、赛歌、物资交流等内容。
祭敖包的含义最初为祭天地、山川、水草之神，它源于一种古老的原始自然崇拜，后来演变成祭祀故土的标志，以后又成为牧民集会、游艺、祈祷风调雨顺、迎盼丰收的活动场所。据统计，阿拉善有173个敖包，较为著名的有阿拉善左旗的诺颜敖包、将军敖包、巴音笋布尔敖包等；阿拉善右旗的宝格达敖包、巴丹吉林敖包、查干敖包等；额济纳旗则有巴音宝格德等。
巴音笋布尔敖包的传说：相传，巴音笋布尔敖包建于清乾隆四十五年（1780年）夏，六世班禅赴承德见乾隆皇帝时路过阿拉善。当时的札萨克罗卜藏多尔济盛情接待了班禅，并向班禅表达了祭拜阿拉善神灵的愿望。
班禅道：“现在已不是时候了，但每年六月初三，在巴音笋布尔山顶，希望与你相见。”根据班禅敕谕，罗卜藏多尔济在当年的约定日，竖立了该敖包。敖包建成时，罗卜藏多尔济率领众官员祭拜了阿拉善山的象征巴音笋布尔敖包，献供品以求阿拉善的安定。
时至今日，每年六月初三的一大早，人们都不约而同地聚集到该敖包附近，进行隆重的祭祀活动，以求风调雨顺、国泰民安。
敖包会
敖包会，是内蒙古自治区呼伦贝尔盟鄂温克族自治旗、陈巴尔虎旗等地鄂温克族人民盛大的宗教节日。节日期间，除祭敖包等宗教活动外，还举行赛马、唱歌、跳舞等文娱体育活动，因此，它具有广泛的群众性。
敖包，是一种宗教信仰的象征物。解放前，鄂温克族不仅每个氏族有敖包，而且还有全旗共同行祭的敖包。如巴彦和硕山敖包，就是全旗共祭的。每年举行一次，一般在农历4至6月之间，选择吉日举行。这时，大地回春，风和日暖，草原水草丰茂，野花竞相斗艳，牛羊肥壮，条件较好。祭敖。
包时，要宰杀牛羊等牲畜，作为祭品，然后按照祭敖包的程序进行，一般是赛马。赛马多由青、中男子参加，他们精神抖擞，容光焕发，经常显示出高超的骑艺，惊险的动作及坚忍不拔的毅力，不断获得四周各族群众的热烈喝彩。赛马完后，喇嘛们就在敖包前焚香燃灯、诵经、致祭。尔后，举行摔跤等文体活动。最后，大家开怀畅饮，尽兴狂欢。
鄂温克族以前认为，祭敖包就是祭山神、祭龙王。祭祀的目的，是祈祷它们保佑。消灾灭难，风调雨顺，人畜两旺。
关于敖包的来源，鄂温克族地区有这样一个动人传说。
相传，很早以前，一个坐套骡子轿车的女人，从很远的地方来到鄂温克族的村庄，下轿后，坐在村前哭哭啼啼，大叫大嚷，招致暴风骤雨，使整个村庄人心惶惶，不得安宁。冬季冰天雪地，人们打冰洞取水，洞口出现一个披头散发的女人头，吓得人们丢弃水桶，慌忙逃回，天上又降鹅毛大雪，大家惊慌失措，因而村里请来了9个喇嘛，念经诵咒，喇嘛们凭法力捉住了这个作怪的妖女，并把她的头压在石头及。土堆下面，人们深恐其日后再来行妖作怪，路经时都在上面压一块石头，增加分量，成年累月，时间长了，便形成了敖包，但恐日后为患，又定期祭祀，祈求给子平安。这虽然是神话传说，但它反映了鄂温克族人民长期与自然界斗争、追求美满幸福生活的情况。
解放前，祭敖包要宰杀牲畜，反动统治者和宗教上层也趁机巧取豪夺，敲榨勒索。由于大批宰杀牲畜，影响到畜牧业生产的发展和人民生活。解放后，在党和人民政府的领导，消灭了压迫剥削，鄂温克族人民实现民族区域自治，广大人民翻身做主。随着经济、文化的迅速发展，广大群众思想觉悟和科学文化水平的提高，祭敖包逐渐被鄂温克族人民以“那达慕”大会所代替。
塔克勒思节
塔克勒思节又称祭敖包、祭鄂博、塔克楞节，是内蒙古、青海、新疆和东北等地的鄂温克族、蒙古族、达斡尔族的隆重节日，于每年农历四月至六月间择吉日举行。
敖包亦称鄂博，在蒙古语中是“堆子”的意思，即草原上用石块或土块砌成的圆锥形祭坛。敖包的形状像小白塔，下大上小共两层，顶端插有一个铁三股叉(过去多为兵器)，四周配有五色布条的绳子与地面拴着。每逢祭日，敖包都要重新装饰一次，上面要插上树枝，树枝上要系上各式各样的彩巾和彩旗。敖包正面有一个小广场，供人祭祀时跪拜祈祷用。草原上布满着各种敖包，有乎舒(旗、县)敖包，有努图克(宗族)敖包，有格仁(蒙族)敖包。
祭敖包有一种是旗(县)祭，由旗出面组织，准备整羊、奶食等祭品。一种是苏木(乡)祭，由苏木准备祭品。祭日那天，人们身穿节日盛装，骑着马，坐着车，欢欢喜喜地拿着红白食品，从四面八方向固定的敖包拥来，热闹非凡。祭祀敖包的形式有火祭、酒祭、血祭三种。火祭，是在敖包前点燃一堆髯火，人们围绕着火堆转，口中念叨着自己的姓名，并将祭品投人火中，以示自己的虔诚。酒祭，是把奶酒、白酒以及其他各种酒洒在敖包前，祈求吉祥如意。这种祭祀形式在《蒙古秘史》中曾多次提到过，在12世纪至13世纪最盛行，而且一直流传到今天，现代祭敖包也同样是以酒祭为多。血祭，是祭礼中最高的形式。血祭分九祭、二九祭、三九祭，一直到九九祭。“九”是吉祥之数，所以九九祭为最高。九祭需宰杀九匹牲畜作祭品，二九祭则要宰杀十八匹牲畜，以此类推，越往后宰杀的牲畜数越多，祭祀的仪式越隆重。
祭礼开始时，人们在敖包前摆上祭品，杀猪宰羊敬献于前。随后由组织者致词，喇嘛们焚香燃灯，诵经念咒，祈求神灵保佑风调雨顺、水草丰登、人畜兴旺。尔后参与祭礼的人们从左向右绕敖包转三圈，每人从地上拣几块石头扔在敖包上，久而久之，敖包是一年比一年高大。祭祀完后，人们便在草地上或山坡上摆好奶酒、鲜奶、奶酪、牛羊肉等，进行丰盛的野餐，并举行摔跤、赛马、射箭、歌舞等娱乐活动。青年男女则在敖包会上尽情欢乐，有的还找着了意中人，订下了终身。解放后，祭敖包逐渐被那达慕大会所取代。
达斡尔族于每年农历八月十八日举行敖包祭。届时，人们身穿礼服，抬着供品，聚集于敖包周围。先是在敖包上插上带有青枝绿叶的柳树或桦树枝，象征五谷丰登，人畜兴旺，祭祀供品一般为煮熟的牛、羊、猪肉等。再由主祭巴格其(萨满的助手)诵读祭文。然后围绕敖包唱求神歌，跳吉祥舞，参祭群众一齐向敖包叩拜，祈求风调雨顺，人畜平安。祭后，大家共食祭品，并举行赛马、射箭、打“贝阔”(曲棍球)及歌舞等文体娱乐活动。
蒙古族人对敖包的崇拜非常虔诚，平时路过敖包，不能随随便便而过，必须下马，把马案马尾剪下一给，系在敖包的树枝上，或者给敖包留下银钱等财物，然后用酒祭方能离开。
关于敖包会的由来，民间有几种不同的说法:一说从元代蒙古族已经开始祭敖包，另一说来源于藏族。藏族常在石头上刻上佛教的“喳嘛呢吧咪吟”六字真言放在山里，以后人们路过此地，就自动朝它扔一块石头，天长日久，石堆逐渐变得高大起来，形成了一个“嘛呢堆”。16世纪以来，在蒙古土默特部首领俺答汗家族的倡导下，蒙古族人民先后信仰了喇嘛教，也采取了藏族人民堆“嘛呢堆”的形式，但把它称作“鄂博”即敖包。鄂温克族的传说则更神奇。相传很久以前，在一个夏日的夜晚，一个女人乘一辆骡子轿车来到村里，哭哭啼啼闹个不休，招来了一场暴风骤雨，使全村遭了灾难。这年冬天，人们去凿冰洞取水的时候，洞口里又出现了一个披头散发的女人头，天一下子突然刮起大风，下起大雪，弄得人心惶惶。村里人便请来九位喇嘛念经驱妖。喇嘛凭借佛法，捉住了这个女妖，把她压在石块和土堆下面。人们深恐女妖日后会再出来兴风作浪，凡是经过那里的人们，都要自动添上一块石头，以增加重量，防止女妖出来。但即使这样，人们还是放心不下，便定期来此祭祀，祈求她不要再兴妖作怪。每年的农历四月至六月间，前往这里添加石块的人最多，时间一长，就慢慢变成了传统的节日。
清人祁哉士在《西睡竹枝词》中对祭敖包这种活动有过精彩的描写。他在诗中写道:
告虔祝庇雪和风，
垒石施金庙祀同，
塞远天空望不极，
行人膜拜过残丛。
