俗信是民俗的重要组成部分，是民众精神生活的一种表现形式。在目前的民俗学研究中，“俗信”（或称“民间俗信”）还是一个比较含混的概念，在为数不多的涉及俗信的研究著述中，对俗信的理解和给出的定义也存在着较大的差异。
有的学者把俗信看做是民间宗教的一一部分。在论及俗信时，认为“宗教事象（广义的，其中包括民间俗信）是一定人群社会生活的产物，是在人们心理活动规律上有一定根据的思想反映。”
有的学者把民俗分为心理的民俗、行动的民俗、语言的民俗，没有明确地论述俗信，但认为“心理的民俗，是以信仰为核心，包括各种禁忌在内的反映在心理上的习俗。它更多地表现为心理活动和信念上的传承”。还有的学者把俗信与民俗等同起来，认为民间俗信与民俗是一回事。
比较切近俗信定义的表述，是把迷信和俗信当做民间信仰的两大组成部分，认为迷信与俗信虽然在构成的类型上极为相似，但其性质和手段却有明显区别。迷信“是对事象的因果进行歪曲认识的观念或施行歪曲处理的神秘手段，它具有十分浓重的自发性和盲目性”；俗信与迷信不同，“俗信原来在古代民问传承中曾经是原始信仰或迷信的事象，但是随着社会的进步，科学的发达，人们的文化程度的提高，一些迷信事象在流传中逐渐失去了原来的神秘色彩，失去了神秘力量，人们在长期生产与生活的经验中找出了一些合理性，于是把这些事象从迷信的桎梏中解放出来，形成了一种传统的习惯。这些传统习惯无论在行为上、口头上或心理上保留下来，直接间接用于生活目的，这便是俗信。”在更多的民俗学著作中，则根本未提及“俗信”这一概念。
现实情况表明，民俗学对于俗信的研究还相当薄弱，还处于没有破题或刚刚破题的阶段。应当看到，对于俗信的深入研究，既有学科建设上的理论意义，同时对继承传统文化的精华，扬弃其糟粕，普及自然科学与社会科学知识，移风易俗，建设社会主义精神文明，提高人们的生活质量，也有着重要的现实意义。
