钟嵘《诗品》说《古诗十九首》其体源出于《国风》。[1] 其后，学者多从比兴等角度探讨两者的渊源关系，而对其引用《诗经》情况重视不够。自唐代李善到现代学者朱自清、马茂元，虽有涉足，但仅指出一些明引部分。本文拟全面考察《古诗十九首》引用《诗经》的情况，而对借用意象、化用语意等暗引部分做出重点剖析。最后，对其引用《诗经》的特点和意义作进一步探讨。
(一)词语的引用
“愿得常巧笑，携手同车归”(《凛凛岁方暮》)，“巧笑”出自《卫风•硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮。”“同车”出自《郑风•有女同车》：“有女同车。”“美者颜如玉”(《东城高且长》)出自《召南•野有死麋》：“白茅纯束，有女如玉。”“潜寐黄泉下，千载永不寤”(《驱车上东门》)，“寤寐”出自《邶风•终风》：“寤言不寐，愿言则嚏。”“忧伤以终老”(《涉江采芙蓉》)，出自《小雅•小弁》：“假寐永叹，惟忧用老。”“北风何惨栗”(《孟冬寒气至》)，“惨栗”出自《豳风•七月》：“二之日栗冽。”“无为守贫贱”(《今日良宴会》)，“无为”出自《大雅•板》：“无为夸毗”。“同心而离居，忧伤以终老”(《涉江采芙蓉》)，“同心”出自《邶风•谷风》：“黾勉同心，不宜有怒。”“昔我同门友。不念携手好”(《明月皎夜光》)，“携手好”出自《邶风•北风》：“惠而好我，携手同车。”“昔为倡家女”(《青青河畔草》)，“倡”出自《郑风•萚兮》；“叔兮，伯兮，倡余和女。”“同袍与我违”(《凛凛岁云暮》)，“同袍”出自《秦风•无衣》“岂曰无衣？与子同袍。”
(二)语句的化用
1. 将《诗经》的词语拆用入诗。“奋翅起高飞”(《西北有高楼》)，“奋…飞”自《邶风•柏舟》：“静言思之，不能奋飞。”
2. 将《诗经》的整句化用入诗。“路远莫致之”，出自《卫风•竹竿》：“岂不尔思，远莫致之。”“终日不成章，泣涕零如雨”(《迢迢牵牛星》)，后一名出自《邶风•燕燕》：“瞻望弗及，泣涕如雨。”“戚戚何所迫”(《青青陵上柏》)，“戚戚”出自《小雅•节南山》：“蹙蹙靡所骋。”马茂元注：“《论语•述而》：君子坦荡荡，小人常戚戚。一作‘蹙蹙’，义相通，皆言忧思状。”“道路阻且长”(《行行重行行》)，语出《秦风•蒹葭》：“溯洄从之，道阻且长。”“纤纤出素手”(《青青河畔草》)，“纤纤”出自《魏风•葛屦》：“纤纤女手，可以缝裳。”
3. 将《诗经》的组句化用入诗。“南箕北有斗，牵牛不负轭”(同上)，语出《小雅•大东》：“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。”“睆彼牵牛，不以服箱。”“不如饮美酒，被服纨与素”(《驱车上东门》)，这两句从《唐风•山有枢》来。“美酒”即“子有酒食”，“纨素”即“子有裳衣”，“不如”二字，即“何不日鼓瑟”之“何不”二字化出。
(三)题目的引用
“蟋蟀伤局促”(《东城高且长》)，“蟋蟀”出自《唐风•蟋蟀》。“玄鸟逝安适”(同上)，“玄鸟”出自《大雅•玄鸟》。“亮无晨风翼”(《凛凛岁云暮》)，“晨风怀苦心”(《东城高且长》)，“晨风”出自《秦风•晨风》。
(四)意象的引用
1. 长寿意象
“青青陵上柏，磊磊涧中石”，“松柏夹广路”、“寿五金石固”(《驱车上东门》)，“人生非金石，岂能长寿考”(《回车驾言迈》)，“良无盘不固，虚名徒何益”(《明月皎夜光》)。《十九首》中大量运用“松柏”与“石”，其意象所指基本一致。松柏，《庄子•德充符》：“受命于地，唯松柏独也，在冬夏常青青”[2]；石者，其存永恒。此意象本于《小雅•天保》：“如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”
2. 爱情意象
爱情鸟。“思为双飞燕，衔泥巢君屋。”(《东城高且长》)马茂元说：“‘衔泥巢君屋’，意指同居。[3] 那么，‘双飞燕’当象征夫妇和谐。”此意象本于《邶风•燕燕》：“燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。”程俊英说：“这是一首远嫁诗。燕燕，一对燕子。”[4]《毛传》：“飞而上曰颉，飞而下曰颃。”后人因此形容夫妇和美，常用“比翼双飞”，“颉颃之情”。“文彩双鸳鸯，裁为合欢被。”(《客从远方来》)马茂元说：“‘鸳鸯’是双栖的鸟，古人用以象征夫妇同居。乐府《相和歌辞•相逢行》中的‘鸳鸯七十二，罗列自成行’，《古诗为焦仲卿妻作》中的‘中有双飞鸟，自名为鸳鸯’，都是这个意思。”[3] 此意象借用《小雅•鸳鸯》：“鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，万福宜之。”程俊英说：“这是祝贺贵族新婚的诗。鸳鸯是成双成对的鸟。”[4]
爱的信物。“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”(《涉江采芙蓉》)；“攀条折其荣，将以遗所思”(《庭中有奇树》)。采香草送情人，是古代恋爱生活的一种习惯，此习惯的最早记载当为《诗》。《郑风•溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮；士与女，方秉蕑兮。”《毛传》：“蕑，兰也。”又：“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”《毛传》：“芍药，香草也。”郑玄笺：“赠女以芍药，结恩情也。”
3. 伤感意象
柳旁惜别。“青青河畔草，郁郁园中柳。”(《青青河畔草》)此诗写闺房独守的少妇。《三辅黄图》说：“灞桥在长安东……汉人送客至此，折柳以赠别。”马茂元说：“柳，谐‘留’音，折柳寓留客之意，这大概是汉代的风俗。因柳而联想到别离，是有着这样一个特定意义的。”[3] 而柳作为这样一个“特定意义”的意象，应始于《诗》。《小雅•采薇》：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”“依依”何止尽杨柳之貌，更尽别离难舍之情。年青貌美的女子，于春的季节，就是在那“依依”的杨柳下，含着泪眼，将夫君送别。
月下怀人。“盈盈楼上女，皎皎当窗牖”(《青青河畔草》)，“明月何皎皎，照我罗床帏”(《明月何皎皎》)。“皎皎”形容月光的洁白。前者写思妇怀人，后者写游子思乡。马茂元说：“在我国古典诗歌里，思乡怀人之作经常是以月夜为背景。以明月寄以思乡怀人的情思。”[3] 而诗歌“月下怀人”的原型，是《陈风•月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮！”
借酒浇愁。“不如饮美酒，被服纨与素”，“斗酒相娱乐，聊厚不为薄”(《青青陵上柏》)。《汉书•东方朔传》：“销忧者莫若酒。”诗歌中最早以酒作为释愁，落得乐以忘忧的是《诗》。《周南•卷耳》：“我故酌彼金罍，维以不永怀。”《邶风•柏舟》：“耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。”《唐风•山有枢》：“子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。”
泪为君流。“引领还入房，泪下沾裳衣”(《明月何皎皎》)，“徙倚怀感伤，垂涕沾双扉”(《凛凛岁方暮》)。前者写游子泪，后者写思妇泪。自古及今，若把所有诗中的“泪”字集在一起，则将汇成滔滔的悲壮江河，而它的源头是《诗》。《诗》中的泪字篇目很多。《邶风•燕燕》：“瞻望弗及，泣涕如雨。”《卫风•氓》：“不见复关，泣涕涟涟。”《陈风•泽陂》：“寤寤无为，涕泗滂沱。”
(五)语意的化用
1. 游子的伤痛
境况窘迫，聊以自慰。“斗酒相娱乐，聊厚不为薄；驱车策驽马，游戏宛与洛。”(《青青陵上柏》)不得已而求其次的心情，与《陈风•衡门》中“岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之美？”何其相似乃尔。
叹岁月易逝，人生无常。“人生天地间，忽如远行客”(《青青陵上柏》))，“人生寄一世，奄忽若飙尘”(《今日良宴会》)，“人生忽如寄，寿无金石固”(《驱车上东门》)，“生年不满百，常怀千岁忧”(《生年不满百》)。如此伤感情绪，似乎受到《曹风•蜉蝣》的熏染，“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处。蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，于我归息。蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，于我归说。”程俊英说：“这是一首叹息人生短促的诗。”[4] 不过，这种情调《诗》中不如《十九首》表现得更为普遍，更为集中，更为悲哀与深沉罢了。
及时行乐。蜉蝣若梦，节序如流，如何在白驹过隙的瞬间取悦生命的流程，《古诗十九首》“弹筝奋逸响”，慷慨而歌哭：“斗酒相娱乐，聊厚不为薄；驱车策驽马，游戏宛与洛，”“荡涤放情志，何为目结束？燕赵多佳人，美者颜如玉”，“不如饮美酒，被服纨与素”(《驱车上东门》)，“昼短苦夜长，何不秉烛游？”这种行乐方式，这种颓废情绪，与《诗》中的某些篇章有些渊源。《唐风•蟋蟀》：“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。”《唐风•山有枢》：“子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉，子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。”《秦风•车邻》：“既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。”
游子有家难归。“思还故里闾，欲归道无因”，马茂元说：“(此句)是设想回家没有回家的办法，当然这其中包涵了许多现实处境的悲哀，诗人是不可能具体说出的。”[3] 如此有家归不得的悲哀，《诗》早已痛吟在先——《卫风•河广》：“谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跛予望之。”程俊英说：“诗里极言黄河不广，宋国不远，回去很为容易，却因某种限制而不能如愿。”[4]“还顾望旧乡，长路漫浩浩”(《涉江采芙蓉》)，写游子在漂泊的旅途回头眺望故乡怀归不得的愁情，造境极似《魏风•陟岵》：“陟彼岵兮，瞻望父兮。”《桧风•匪风》：“顾瞻周道，中心怛兮。”
2. 思妇的悲哀
担心被弃。“浮云蔽白日，游子不顾反”(《行行重行行》)、“锦衾遗洛浦，同袍与我违”(《凛凛岁云暮》)。“浮云”句言思妇担心丈夫受人离间而滞留他乡，取意于《陈风•防有鹊巢》：“防有鹊巢，邛有旨苕。谁侜予美？心焉忉忉！”“锦衾”句言思妇担心丈夫另有所欢，而背负“同袍”之情，取意于《秦风•晨风》：“鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何？忘我实多！”
善待自己。“弃捐勿复道，努力加餐饭”(《行行重行行》，这是诗中主人公见弃后对自己的劝勉，好好保重自己。此意本承于《小雅•无将大车》：“无将大车，祗(只是)自尘矣。无思百忧，祗自疧(忧病)矣。”“荡子行不归，空床难独守”(《青青河畔草》)，语意本承《郑风•褰裳》：“子不我思，岂无他人。”王国维谓前者曰：“淫鄙之尤。然无视为淫词者，以其真也。”[2] 然较之后者，似意犹未尽。若读者知其所本，则可尽知主人之心意耳。
苦无所托。“冉冉孤生竹，结根泰山阿；与君为新婚，兔丝附女萝。”(《冉冉孤生竹》)“兔丝”附他物而生，喻女性。“女萝”，亦附他物而生，而喻丈夫。《诗•小雅•頍弁》：“茑与女萝，施于松柏。”女萝附于松柏而生，方为得其依托。而言“兔丝附女萝”，特反其意而为之。
思君庸怠。“终日不成章，泣涕零如雨”(《迢迢牵牛星》)，极似《周南•卷耳》：“采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，置彼周行。”《小雅•采绿》：“终朝采绿，不盈一匊。”
美人迟暮。“伤彼蕙兰花，含英扬光辉；过时而不采，将随秋草萎”(《冉冉孤生竹》)，造意似《召南•摽有梅》：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮，摽有梅，顷筐墍之，求我庶士，迨其谓之。”
3. 爱情的吟唱
爱情无价。“此物何足贵”(《庭中有奇树》)，歌颂“情贵而物轻”，化用《邶风•静女》：“非汝(彤管)之为美，美人之贻。”
爱情永固。“以胶投漆中，谁能别离此”(《客从远方来》)，以混合坚牢的漆胶，寄托夫妇永不分离的愿望。造语似《唐风•绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。”而绸缪之情，如胶似漆已成为爱情永恒的象征。
(一)从引诗的形式上看
1. 《古诗十九首》引诗的独特性。《古诗十九首》引诗形式具有多样性，而其主要的形式是词语的明引与意象、语意的暗引。这与诸子散文、四言诗主要以整句和组句引诗形式形成鲜明的对照。而其根本原因是由五言诗的形式决定的。以四言为主的《诗经》的整句很难直接融入诗中。所以，采摘词语、意象，化用语意入诗，显示出《古诗十九首》文人天才的创造性。而且，融意象入诗，是诗中引《诗》的显著特色，这与诗歌情景交融的特征和比兴手法紧密相关。
2. 五言诗体生成的契机。通过比较，我们发现四言体与五言体的某种关系。整句入诗的形式，一是在《诗经》四字的基础上各加一字，如，“[路]远莫至之”；二例是加上一字后又改一字，如，“纤纤[出]素(女)手”；三是在《诗经》五言的基础上略改一字，如，“戚戚何(靡)所迫”。(按：[]内为《古诗十九首》中加上的字，()内是《诗》中的字。)，且《诗经》中还有一些五言句，这种现象虽非大观，但是我们从中可以窥见四言到五言发展的契机。程毅中说：“宋代严羽《沧浪诗话》说：风雅颂既亡，一变而为离骚，再变而为汉五言……明代许学夷《诗源变体》认为三百篇始流而为汉魏，国风流而为汉十九首、苏、李、魏三祖、七子五言……许学夷修正了严羽的说法，跳过了楚辞而以五言诗直接国风，虽乏论证，但是有他独到的地方。因为从诗歌的发展源流看，楚辞是另一系统，是不能插在四五言之间的。”[5] 许学夷见解确实独到，但言之不详，上述现象可以为他做一补证。
(二)从引诗的思想内容看
《古诗十九首》所引的诗的内容大都充满伤感色调，伤感意象、游子伤痛、思妇悲哀占绝大部分，大部分来自《诗经》中的弃妇诗《晨风》，怀人诗《月出》，送嫁诗《燕燕》，思归不得诗《竹竿》、《河广》、《匪风》，人生苦短诗《蜉蝣》，及时行乐诗《蟋蟀》、《山有枢》等。这些诗之所以被大量引用，是因为《古诗十九首》作者与它们产生强烈共鸣。游国恩说：“《古诗十九首》是中国感伤主义文学最早和最集中的表现。”[6] 而它的萌芽则在《诗经》。就是在《诗经》的影响下，感伤诗到《古诗十九首》方蔚为大观。
《古诗十九首》所引《诗经》部分作为特殊的指示性符号，具有暗示性特点，借着引诗的上下文，读者若能知道所引用的全句以至全篇，便可联想领会这种含义，这样就增加了诗句的力量，扩大了文本的张力。
《古诗十九首》创造性的引诗方式为后代诗人做了垂范和启迪，影响深远。与“三曹”诗引诗形式相比较，“三曹”引诗又出现新的不同。笔者对“三曹”引诗作了不完全统计[7]，引用题目10处，如，曹操《苦寒行》“悲彼东山诗，处者歌式微”。句式的借用两处，如，曹植《朔风》：“昔我初迁，朱华未希；今我旋止，素雪云飞。”并且出现了以引用《诗经》为诗歌题材的诗，如曹植《三良》诗，直接化用了《秦风•黄鸟》。这说明了诗歌引诗形式的进一步发展。此外，“三曹”诗中还出现了引用《古诗十九首》的现象，说明了引用诗歌范围的扩大。从东汉文人诗，到六朝诗，到唐诗，到宋词，再到元曲，引诗成为诗歌创作重要手段。
【参考文献】
[1]钟嵘. 诗品[M]. 北京：中华书局，1998.
[2]杨柳桥. 庄子译诂[M]. 上海：上海古籍出版社，1998.
[3]朱自清，马茂元. 朱自清马茂元说古诗十九首[M]. 上海：上海古籍出版社，1999.
[4]程俊英. 诗经译注[M]. 上海：上海古籍出版社，2000.
[5]程毅中. 中国诗体流变[M]. 北京：中华书局，1998.
[6]游国恩. 中国文学史[M]. 北京：人民文学出版社，1996.
[7]余冠英. 三曹诗选[M]. 北京：人民文学出版社，1997.
