“北大叫兽”孔庆东的“三妈的”似乎要成为2011年的网络流行语了。我当然是说“三妈的”这三个字可能成为网络流行语，不是说“三妈的”这三个字所指的那十二个字要成为网络流行语，因为那十二个字早就流行了。
我首先感到非常遗憾，我1986年在北大时怎么就没赶上这样精彩的“北大叫兽”？那时候的北大当然也很热闹，但事情就是这么巧，你在的时候可能什么好事情都没赶上；你不在的时候，好事情不仅来了，而且来得特别多。大概经常开车的人会有同感，自己所在的车道总是比别人的车道慢，一换车道，原来的车道肯定比刚换的车道快，准极了。
我其次非常同情作为“孔子第73代直系传人”的孔庆东先生。谁没有被逼急的时候？谁又没有不得不跳墙的时候？但孔先生2011年11月7日下午3点21分的这条微博，却注定要成为《新论语》的首选：“一分钟前，《南方人物周刊》电话骚扰要采访我，态度很和气，语言很阴险。孔和尚斩钉截铁答复了一个排比句：去你妈的！滚你妈的！操你妈的！”
态度很和气？语言很阴险？《南方人物周刊》要的就是人物新闻，记者怕的就是新闻人物没有新闻。所以，“和气的阴险”应该就是记者的本色。实际上，被采访者怕的应该就是记者的不“阴险”，老问不到点上去，急得被采访者倒不出水来。
采访本身考验的就是自制力，对有争议的人就更是如此，谁让你有争议呢？也许，我们中国人的自制力差，中国名人的自制力更差，中国有争议的名人自制力最差？这就让我想起了孔庆东先生的“东博书院保卫部工作守则”：
人不犯我，我不犯人。
人初犯我，我让三分。
人再犯我，我回一针。
人恒犯我，斩草除根。
孔庆东的“三妈的”应该算“我回一针”，还是算“斩草除根”呢？
这30多年来“孔学”热得利害，最近又出了一个叫什么“儒家宪政”的，反正中心是一个意思：还是我们老祖宗的东西好。我自己非常愿意看到“还是我们老祖宗的东西好”，但我一直对类似“礼仪之邦”的说辞不以为然。到底什么叫“礼仪之邦”呢？孔庆东的“三妈的”算不算一种“邦之礼仪”呢？“邦之礼仪”是不是要分出“人不犯我、人初犯我、人再犯我、人恒犯我”的三六九等来呢？
写到这里，我应该把本文的核心观点讲出来了：在我看来，中国人的礼仪或道德有两种，一种叫“书面道德”一种叫“现实道德”；或者，按照另一种分类法，一种叫“圈内道德”一种叫“圈外道德”，这就是我所说的“双轨道德”。依照“双轨道德”的逻辑，我们中国人最缺的就是“公德”，因为“中国道德”有“书内外”和“圈内外”之分，“人恒犯我”当然就过了“圈内外”之界了。
孔庆东的“三妈的”表面上是个“自制力”问题，实际上却是他“孔家”的道德情操问题，或者干脆就是我们中国的“双轨道德”问题。也许可以说，孔庆东的这次“三妈的”是一种“失态”，但在我看来，我们中国人在“公德”上的“失态”其实是一种“常态”，因为，他“孔家”的那些性感的“书面道德”是专门留给别人用的，“圈内的一套”是不同于“圈外的一套”的。这当然就是我们中国人那著名的“说的不是做的，做的不是说的”。
所以，孔庆东敢于摆出“我是流氓我怕谁”的姿态，他在当天下午4点31分再发一条微博说：“刷刷拉黑，真他妈的过瘾！狗娃们，继续上呀！”
这微博真害人呐！这人真害微博呐！粗鄙化都到了什么地步了？“北大叫兽”那叫个风光无限啊。
可话说回来，这难道不是“常态”吗？所以，有时我最烦的就是那些脱离“现实道德”讲“书面道德”的人，他们把中国的传统讲成了“书面道德”的样子，然后告诉我们说：“还是我们老祖宗的东西好”。有时我也想，这些人其实也很可怜，他们也许知道“现实道德”的事实不是那样，所以他们宣传的是我们“应该”像“书面道德”那样处世。可这样一来，“假大空”就产生了。
所以，孔庆东的“三妈的”至少有一个大优点：它真实，洒脱，不做作。如果孔庆东所主张的那些“左边的价值”需要用粗鄙而又真实的方式去鼓吹和捍卫，那么，了解真相的人们就不要再上“孔家”的那些性感“书面道德”的当了。
老听到人说“中华民族已经到了最无耻的时刻”，可我还是觉得“中华民族一直处于最无耻的时刻”。前不久我写了一篇关于“小悦悦惨案”的文章，题目叫“中国人已经禽兽不如了吗？”结果有位网友留言说：“楼主请不要污辱禽兽”。
那么，“北大叫兽”一说是不是也“污辱了禽兽”？
