文化心灵及其意义
——申荷永，爱诺思东西方文化圆桌会议上的主题演讲，2007
若是我们对中国人的“幸福”作进一步的考察的话，那么，我们所触及的，则不仅是人们用心的生活，而且是文化所固有的心灵的意义。
像我们前面提到的辜鸿铭（1857-1928）先生，他在其《春秋大义》（1914）中试图描述中国人的精神和真正的中国人。他在书中这样写到，“我所说中国人的精神，是中国人赖以生存之物，是本民族固有的心态、性情和情操。这种民族精神使其有别于任何其他民族，特别是有别于现代的欧美人。”
那么，具有这种民族精神的中国人又是怎样的呢？辜鸿铭在充分的赞美之后说：其秘密在于真正的中国人完全地过着一种心灵的生活。在辜鸿铭看来，中国人的全部生活是一种体现心灵意义的情感生活，“这种情感既不来源于那种感官直觉意义上的那种情感，也不是来源于你们所说的神经系统奔流的情欲那种意义上的情感，而是一种产生于我们人性的深处——心灵的激情或人类之爱那种意义上的情感。”（辜鸿铭：“中国人的精神”）
于是，作为一个中国人，呈现中国人的情感与气度，就应该以心为本，体现一种心灵的生活意义。心灵的生活意义是欣赏中国人的幸福：“称心如意”的最重要的资源。实际上，当我们去思考幸福的意义的时候，我们已经是在探索生活与生命的意义。对生活的意义的追求，是荣格分析心理学的关键，也是以心为本的心理分析的核心。
我们汉字的“文”，本来寓心[1]其中：（金文）
这寓心之“文”，正是“文化”之“文”，文字和文明之“文”。我们中国的“文化”、“文明”与“文字”，本来含心其中，以心为本；这含心之寓意，正是引导一种拥有心灵的生活和生命。
对于我们中国人来说，一个人生命与生活的意义，可以反映在他人或社会与文化的心灵中。于是，我们本来靠“良心”来生活，一旦拥有了良心，甚至已不需要追求死后的灵魂，“天地良心”便可使人获得永恒。
在我们的传统中，世道也是由人心所立，我们称之为“世道人心”。一个人生活和生命的意义，也便体现在这由人心所塑造的世道中。心中自有天地，可包容世间万物。于是，一切宇宙人生，便都可在此人类自身的心上安顿。正如孟子所说：“尽其心者，知其性也。知其性则知天矣……存其心，养其性，所以事天也。”（《孟子·尽心》）于是，我们的良心，世道人心和天地良心，在我们中国文化中具有特殊的宗教性的意义和作用；由此寄托着内在的充实和生活与生命的意义。
于是，由“良心”可见，在我们以心为本的心理学中，也包含了中国文化中的宗教情怀和终极期望。
当孔子被学生问到，能否用一个字来表示其整个学说的时候，他给出了一个“恕”字：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）同时，在《论语·里仁》中还有这样的记载：“子曰：参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
那么，这个“恕”字的意象又如何呢？
（篆体）
“恕”字从心从如。“如”从女从口，有遵从、依照的含义；与心的结合而会意，故“恕”有如心，如同一心和遵从本心之本义。孟子也曾用此心来解读儒学的四端：“仁义礼智根于心。”（《孟子·尽心》）并且认为：尽心知性。“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也……”（《孟子·尽心》）
文字是文化的心魂。我们可以从与心有关的汉子，来感受中国文化中所包含的心灵生活的意义。比如，汉字的“思”，头与心的结合与超越；汉字的“想”与“想象”本为心像；汉字的“悟”，寓意本心与真我……于是，我们的“愛”由心，“恨”亦有心，慈悲情怀、愁虑忧思、意志感應皆由心生，均以心为本。
以“愛”为例，在汉字“愛”的意象中，包含了孵化、保护、容纳与支持。我们中国有句谚语：“善心安爱”，描述的是君子品性，同时也是获得幸福的途径。拥有善心和爱心，我们不仅能获得自己的愉悦，而且能够把幸福带给他人，把幸福留于社会与文化。
由此善心安爱与由心的思索，我为“Eranos”选择了三个汉字的表达：“愛諾思”，其发音也十分相似，这样的一种翻译也包含了我对“愛諾思”（Eranos）的理解与情感。
这便是我对以心为本的中国文化心理学的理解和体验，以此东方的观点为基础，探讨了幸福之对于中国人和中国文化的意义，以及中国文化中心理与心性的内涵。
……
（英文原载《Eranos年鉴》2008；中文收入申荷永著《心灵与境界》，郑州大学出版社2009）
[1] 这是李燕先生写给我们“第二届心理分析与中国文化国际论坛”的“文心吉庆”中的含心之文。特别注明，以表感谢。
