从体认到体悟——意象体现与梦的工作
《意象体现与中国文化》序言
体认—体会—体现—体验—体悟，是对“意象体现与梦的工作”理论与方法的概括，其中也包含了其技术的操作与应用，以及在沙盘游戏治疗中的应用。这也是以中国文化为基础的心理分析体系建构的组成。
意象体现（Embodiment Imagination）与荣格的积极想象有着密切的联系，属于在此基础上的一种理论发展，包括其临床的方法和技术。伯尼克（Robert Bosnak）是意象体现技术的主要贡献者。
2006年，国际意象体现学会（International Society of Embodiment
Imagination）成立，伯尼克为首任会长。在这之前，伯尼克也曾担任国际梦的研究会会长。我主持了当时的成立大会。仍然记得，伯尼克与他的团队，以及我们心理分析与中国文化团队一行数十人，前往广东韶关南华寺，在六祖慧能真身的相伴下做一周的静修与专业研讨。借助慧能大师和中国文化的恩惠，借助伯尼克及其同事三十余年的探索和努力，我们一起促成了国际意象体现学会的建立。
意象体现（Embodied Imagination）技术是在荣格积极想象基础上的发展，如同荣格分析心理学深受中国文化的影响，我们的意象体现同样包含着深厚的中国文化根源。
我们可以用中国文化中所独有的术语来表述意象体现的基本过程：从体认（体会—体现—体验）到体悟；其中尤为重要的是以心为本，以心传心。同时，也包含了我称之为“感应心法”中的“无心之感”。犹如《易经·咸卦》之“九五：咸其脢，无悔”，以及《易经·中孚》之“信”之“应”（中孚以利贞，乃应乎天也）。由此，我们可以“观感化物”，通过心理分析的实践来获得身心与心灵的治愈和转化。
在中国文化中，梦及其意象与意义，一向尤受重视。如《周礼·春宫·占梦》中的总结：“占梦掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶。”其中所包含的也正是梦的本来意义，以及我们对梦所应有的态度。诚如庄子所说，“且有大觉而后知此其大梦也。”由蝴蝶入梦，演绎出“物化”的道理，完成“齐物”的论述，同时也完成了心性的转化和超越，这正是庄子的启迪和教导。庄子的“濠上知鱼”，也是我们从事意象体现，以及沙盘游戏治疗的重要原理。
我们认为，中国文化是我们心理分析的基础。正如我在《洗心岛之梦：自性化与感应心法》中所述：我相信“梦”者“意”也。汉字之“意”从心从音，包含生动的心音意象，正所谓从心察言而知意，意不可见而象，因言以会意。这“意”与意念有关，由此可发挥弗洛伊德的“自由联想”（free association）；“意”也与“意象”有关，正可用荣格的“积极想象”（active imagination）。但是，这里的“意”，与“易”通，需要“易道”之极深而研几；这里的“意”，与“医（医）”会，所包含的也正是“医理”中上医之治愈的工夫。至此，我们依然遵循庄子的思想，得意而忘言，得意而忘象；所追求的也正是梦中的意义，梦之生活的意义，梦之疗愈和心灵的价值。
申荷永
2013年9月
《意象体现与中国文化》，洗心岛出版社2013
