摘要:在家庭亲情关系中，婆媳矛盾在不同时代有不同特点。矛盾产生的原因是多方而的。解决这一矛盾的——Psy525.cn
新途径是双方在爱的前提下的关怀。
关键词:家庭伦理;婆媳关系;责任;义务
家庭伦理有一个被人们忽视了的侧面，那就是婆媳关系的矛盾。它之所以被人们忽视，一方面是因为承担起家庭
生活责任的女性自觉不自觉地脱离了公共生活，另一方面这对矛盾一般远离时代的大潮，其政治伦理属性并不是很突
显，但其微妙、难解及繁琐世俗与重大社会政治批判内容则无法相比。婆媳矛盾属于家庭伦理道德范畴的矛盾，但这对
矛盾并不是一般道德判断所能包容的，因为它集，}，体现着对，}，国传统文化的反思。在家庭关系，}，，婆媳间的冲突往往以最平凡、最琐碎的方式展开，成为家庭间的一个永久话题。
一、传统家庭婆媳关系矛盾的特点
传统家庭的婆媳矛盾与现代家庭的婆媳矛盾有所不同，传统家庭，}，婆媳矛盾以婆婆为i几体，婆婆是强者，专制的婆婆在家庭，}，处于重要的地位，表现在以下儿个方面。
经济因素传统家庭的经济来源是造成婆媳矛盾的实质性原因。女性的从属地位决定了她们经济上一无所有，随
之而来的是权利上一无所有。大家庭两代人的关系是双向反馈式，父母抚养儿子成人后，儿子就有赡养父母的责任和义
务。两代人的关系来往较密切，小家庭只具有相对独立性。
“夫死从子”这种歧视、压迫妇女的封建礼教，使没有经济来源和社会地位的婆婆和媳妇的对立更加尖锐。
居住方式传统的大家庭普遍实行从夫居。传统社会家庭实行同居共财制，反对别居异财。((}L记·曲礼》说:“父母在，不有私财。”历代法律对于同居卑幼私自动用家财都给子刑事处分。且子孙在父母未死前，即使已结婚生子，依然不许持有小份财产或另i几新的户籍，因此小家庭的经济完全控制在父母的手，}，。而且婆婆是长辈，是家，}，的女i几人，妻子在辈份上低于婆婆，媳妇是被丈夫娶进来的，地位卑微，陪嫁的资财，嫁后归夫家，妻受人家的赏赐，也要交公婆，不能私存。媳妇是外来人，必须服从婆家的利益，‘唯独没有自己的利益。婆婆干涉和控制着儿子的家庭生活，对儿子的霸占和对儿媳的精神蹂啪，使媳妇在家庭生活，}，充满了恐俱和压抑。由于深受女人“三从四德”等传统观念和家长制的影响，媳妇逆来顺受，甚至认为不是婆婆不好，而是自己不好。
文化因素在婆媳问题上，存在着社会习俗和思维定势。，}，国是一个讲究孝道的国家，白善孝为先，家长制对小家庭的控制与儿子的孝对应，“孝顺”就象一条封建的枷锁，牢牢地套在妇女的脖子上，媳妇在婆家必须小心伺候公婆，稍有疏忽之处，就有可能加上“不顺”的罪名，甚至可能被逐出家门。由于遵守“夫为妻纲”、夫权至上的道德规范，儿子一贯奉行尊母贬妻，这种封建色彩的不平等、不和睦的家庭人伦关系没有给谁带来幸福，却给所有的家庭成员造成了伤害，招致家人离心离德。
二、现代家庭婆媳关系的特点
随着女性的经济独立、社会地位的提高，各种权利逐渐确立和扩大，反对男权，提倡男女平等使得女性突破男权思
想和家长制的控制，使传统家庭的婆媳关系受到挑战。现代家庭的婆婆已无威风可言，但婆媳矛盾，}，固有的敏感、微妙的状态仍然存在。与传统家庭相比，现代家庭婆媳矛盾i要表现如下。
文化差异造成的矛盾婆媳是属于不同时代的两代人，生活在不同的文化背景，}，，其思想价值观念及生活方式等方面大相径庭。文化观念的不同，必然导致冲突的发生。
其实任何一种冲突或矛盾出现在家庭，}，都是正常的。由于人们的理念，}，存在着婆媳关系难处的成见，所以，人们时常神经兮兮地将婆媳之间正常的冲突理解为灾难性的行为。
最初大概是一些鸡毛蒜皮的小事产生了冲突，而当亲戚们都想帮着她们澄清，但既难澄清也无法澄清或者当初根本就没
有必要澄清事实的时候，她们的矛盾就扩大了。婆媳闹矛盾时，矛盾的双方都不会从自己身上发现任何缺点，但双方对
对方的缺点，哪怕是微不足道的毛病，也会产生本能的敏感，且时常有充沛的精力忙于考虑如何指责或改造对方，没有自我反省问题出在何处，她们自身也无法明白问题的实质。实际上，婆媳双方生活在不同的时代，她们所遵循的是各自时代的一定的道德原则和伦理规范，以她们所接受的文化观念来衡量，似乎都无可指责，再加上是非曲直，}，裹挟着亲情和爱情，因此很难简单地用理性标准加以判断。
个性差异导致的矛盾婆媳本是路人，却靠着另一个家庭成员(婆婆的儿子、儿媳的丈夫)作为，}，介互相联系着。在与母子之爱相反，夫妻之爱是一种幸福快乐的平等意义上的男欢女爱。爱情的诱人性使得夫妻不仅从肉体上彻底地
合二为一，而且从灵魂上彼此互相占有。这种彼此间自愿的合二为一产生一种积极的力量，使夫妻间心心相印，让两个
不同的生命结合在一起，但又没有让彼此失去本来的个性面目。夫妻之爱具有母爱所不具备的自私性、排他h}、可创造性及不稳定性。
夫妻双方既是整体的一部分，又是部分组成的一个整体。所以当母亲依托血缘关系来控制儿子的爱及母亲与妻子
发生冲突甚至将矛盾加倍放大时，儿子在平衡爱的权力方面显得十分笨拙，儿子并没有因为母爱的无条件性、无私性及
无偿性而感到自己是幸福的，与此相反，儿子内心深处潜藏着某种对母亲的敌意。儿子一方面面对恩重如山的母亲很难
去指责她过分的言行，也不可能给妻子一个应有的公道，另一方面他无法也不可能用全部的感情和精力去回报母亲，于
是儿子会设法满足母亲的愿望，但内心紧张、焦虑、逃避的脆弱心理时时体现出来。而母亲却没有顾及也不可能想到儿子的想法，她会常以爱的名义或以履行责任和义务的名义仍想把本来已独立的儿子留在自己身边，恨不能让儿子呼吸她的呼吸、爱着她的爱，接受着她的接受。“母亲的善良本无可非议，但善良极致的特殊性，导致了母亲具有破坏性和侵吞性的一面，这是母亲作用的消极方面一一母亲可以赋子孩子生命，却也能夺走孩子的生命;母亲是生活的再造者，却也是人生的毁火者一一她能创造爱的奇迹，但没有人比她更能伤害人的爱情。;i nu}}=y}
夫妻双方，}，妻子对丈夫的爱是妻子的权力，她有权力、有能力维护、珍惜她所得到的这份爱。媳妇不自觉地会排斥婆婆对其丈夫的占有，她也理所当然地会认为婆婆是自私的，因为她想霸占两个(代)男人的爱一一她自己丈夫的爱和她儿子的爱!即使自己被婆婆挤走，婆婆依然不可能专有儿子的感情，因为母爱永远无法取代妻爱!
三、探讨解决现代家庭婆媳矛盾的方法
新的生产方式的产生，新的生活方式的渗入，人们的传统观念失去了原有的均衡，，}，国传统的孝道也开始走向式微，让人们从深层思考现代社会依然存在的婆媳矛盾。禁锢欺压女人的思想往往总是由女人本身来传播贯彻的，这是一个极其普遍而又令人深思的现象。当年婆婆欺压媳妇的时候，媳妇并非甘愿被婆婆欺压。等到“多年的媳妇熬成婆”，自己做婆婆时则故伎重演，接受和重复着相同的内容，如此斗转星移，形成了婆媳间那种难以化解的敌意。产生这种现象的实质是女性间的自相残杀!
，}，国儿千年来的孝文化是，}，华民族传统美德，为普通民众所熟知和践履，在相当长的一段时间里起到了积极的作用。但“父慈子孝”及其道德规范并没有能够有力地解决家庭，}，婆媳关系这对矛盾，因为“孝”作为调节婆媳冲突和维系婆媳关系的道德规范，仅仅是片面地强调义务和对家长的屈从，其本质是为了维持家庭的稳定和延续。殊不知，“孝”只是单方面强调了媳妇“应该”如何善待婆婆，没有顾及婆婆“应该”如何对待媳妇。当舆论认为家庭内部婆媳关系处理得好的时候，到底是婆婆好还是媳妇好呢2如果用“孝”的评价标准来衡量，当然是媳妇好(婆婆肯定不会承认);当舆论认为婆媳关系处理得不好的时候，用“孝”的评价标准来衡量，当然是媳妇不好。这种判断方式很有局限性。那么，媳妇在行“孝”过程，}，是否真正感觉到了精神上的愉悦呢2或许是悲惨、失望甚至是被欺骗的感觉2儿千年来婆媳矛盾的解决实际依靠家庭内部的道德自我调适，社会并没有给出一个真正以人为本的统一的、有效的水准和规范。人们不断地高举起“慈”“孝”的大旗，并灌之以责任感和义务感，但实际运用，}，又总是显得那样的苍白无力，强制性地用传统的“孝”的方式解决婆媳问题，不是人本I义的充分体现。“孝”作为处理婆媳关系的道德规范，没能有效地实现双方外在社会价值和内在I体价值的统一，也就是说，迫于社会舆论的压力，现代家庭婆媳关系常常是展小给社会的一面是家庭的婆媳关系和谐，而家庭内部婆媳的关系并没有真正处理得好，双方内心的感受也并没有舒畅。
我们能否借鉴西方关怀伦理学的理论探求解决现代家庭婆媳矛盾的新途径呢2
西方国家关怀伦理学是当代西方女性I义伦理学，}，的重要理论，i_，其创始人是美国哈佛大学教育研究院教授卡罗尔·吉利根(Carol (}illigan)。关怀伦I}学注重功利价值与精神价值的统一，强调人们之间的相互依赖、相互联系和相互关怀，其道德判断取决于共同的准则和期望，它以女性的道德情感、道德认识、道德意志和道德行为为依据，是建构在女性视角之上的、肯定女性独特的道德体验的一种行为规范。
关怀伦理学肯定女性独特的道德体验，强调人与人之间的情感、关系以及相互关怀，代表着20世纪女性I义者解决
}h}别与道德关系问题的一种方式。她们希望通过用关怀伦理作为社会秩序和行为准则来实现社会的和谐与发展，促使人们结成相互满足的价值关系，调节人与人的交往、协作，完善自己的人格，同时也完善他人和社会，形成作为一种特殊价值的实践精神。
关怀伦理学所表现的是女性通过对他人、对社会群体的关怀而实现的人对自身的关系，是一种“为我”的关系，也是一种自我价值的体现。但关怀的前提是发生冲突时能在不伤害相互关系的前提下使问题得到解决。那么，什么是关怀呢.,用关怀伦理学的基本原理解释，关怀是道德i体的需要同满足i体需要的对象之间的一种关系，满足需要是关怀的过
程。关怀既是一种意向，又是一种实践，而且在实践的过程，}，体现了双方价值的存在。关怀由关怀者(i体)和被关怀者(对象)构成。关怀者(i体)与被关怀者(对象)的逻辑关系应该为:关怀的构成必须以相互感受到了对方的关怀并承认自己接受了对方的关怀为前提。关怀分为自然关怀和伦理关怀。自然关怀是被关怀者不需要作出任何努力就能得到的关
怀(如母子关系’}’的母爱)。伦理关怀是关怀者基于责任、义务或同情等道德情感，以“我应当”的内在品德对被关怀者实施关怀(如婆媳关系等)。关怀活动由4个阶段构成:关心、照顾、给子关怀和接受关怀，这4个阶段是相互联系的。
如果我们把关怀伦理学理论运用于，}，国现代家庭婆媳关系矛盾的解决，那么婆媳关系理所当然是关怀者(I体)与被关怀者(对象)的关系。在实施关怀的过程，}，婆婆关怀了媳妇，媳妇应该感受到了婆婆的关怀，同时媳妇承认婆婆关怀了她;或者媳妇关怀了婆婆，婆婆应该感受到了媳妇的关怀，同时婆婆承认媳妇关怀了她。婆媳间的关怀就是一种爱的需求的实现，是用关怀来构建婆媳间的平等的爱、真正的爱。婆媳双方通过关怀达到相互了解(如思想方面和语言方面)、相互关心、相互尊重、相互承担得起各自的责任和义务，并尽可能地实现融为一体。婆媳双方的关怀仅有口头上的、虚假的表述是不够的，双方不仅应能自觉地为对方的需要和幸福而付出尽可能的努力，而且应能诚心诚意地承认自己接受了对方的关怀。这种关怀行为的本身就展小着婆媳双方的度量和胸怀。只有凝聚了婆媳双方的爱的联合，才能使家庭团结一致，才能达到家庭思想的统一。也只有在这种前提下，婆媳间的个性差异、能力差异、智慧差异、知识差异等这些表面的现象才会显得微不足道。
婆媳间感情的建立需要互相投入，需要经过时间的考验。我们假设新建立起来的家庭是零服务的家庭，我们把家
庭内部的每一点需要都作为婆媳互相帮助的一种投资。也许今天媳妇需要婆婆的帮助，可明天却又变成了婆婆需要媳妇
的帮助了。家庭，}，需要帮助并不意味着哪一个人的弱小无能，因为那也只是一种暂时的状态。这种婆媳间相互提供的帮助(或者说这种投资)可以让帮助者本身体验到生命的活力，并从这种生命的活力，}，体验到无限的快乐。其实，婆媳间以爱为基础的互助与关怀是十分可贵和值得称赞的。婆媳之间能够相互帮忙、迫切需要帮忙的时候并不多，但一旦相互急需时提供帮助，无形，}，就提供了一次互爱的机会，加强了相互间的理解和相互间再认识的过程，这种行为的本身就体现了爱的能力，也就是体现了人性化的东西。正是在这种“互为”，}，，婆媳间创造和培养了爱，同时婆媳双方也会因为唤起了生命的活力而感到无比欣慰，爱的需求就在这样的投资，}，一步一步付诸实现。
关怀和被关怀是人类的基本需要，人们彼此都需要其他人的关怀，需要被理解、被给子、被接受、被尊敬和被承认。短暂的人生，}，有许多目标(荣誉、金钱、权力等)等待着人们去实现，为婆媳之争付出相当的代价是不值得的。如果婆媳双方没有互爱为前提，没有责任意识和奉献精神，没有婆仁媳义，那么双方相互期待的爱就不可能得到满足，因为一个人对自身的爱和理解与对他人的爱和理解是分不开的。婆媳双方都可以这样问一问自己:我所付出的爱究竟有多少是真的2而不是相反。现代家庭，}，婆媳双方都十分在乎自我价值的体现，尤其是在家庭，}，的体现。事实上，婆媳双方自我价值的体现应该定位于保留自己的人格尊严及独立的个性条件下的相互关怀和相互保护的融合能力。这种融合能力不仅体现了婆媳双方自身的价值，也体现了爱的价值。婆媳之间应该在发展自己的全部人格上付出努力，应该用自己潜在的能力达到形成适应家庭发展和社会发展的新的人格，构建以爱为前提的经济关怀、物质关怀、精神关怀和人格关怀，这样才有可能达到处理好婆媳关系的目标。
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