题记：学问勤中得，萤窗万卷书。三冬今足用，谁笑腹中空。
“书卷多情似故人，晨昏优乐每相亲。”是的，上苍托先生转交给学生一把钥匙，一把打开书房、教室、眼界、心扉的钥匙：读书。
或许读读这些书，会让那些远离了本性的东西受到浸染，回归人性的原点上来。
让我们去遥想一个生命与另一个生命之间的关怀，没有理由不怀着一种谦卑的姿态。所谓谦卑就是把自己放在很低的位置，这同样也是出于一种对生命的仰视和敬畏。
一切都是因为“快”，一个“快”让阅读的美好意味着尽失。那么，不要走得匆忙，忘记了我们为什么出发。读得慢一点，等待灵魂慢慢跟上来。因为真正的阅读是灵魂的阅读，留出让自己思考、遐想、回味的空间。真正的好文字也处处留白，如一幅水墨丹青。胸中有山水的人，才懂得留白之美。
“好书如同芳邻。”《同桌的你》就是你的芳邻，它陪伴着你似水流年，慢慢成长。你从书的世界感知生命的愉悦，精神的光亮，灵魂的静美。这些优雅的文字，传达世间美好的一切：智慧，良知，悲悯，至善，信仰，理想和爱。
当你捧书阅读的一瞬，连世界都安静了下来，上苍微笑着俯视着你，俯视着向善向美的一颗心。旅行之于许多人而言是一种疲倦生活的英雄梦想。
漫长冬日夜晚，最温暖也最保险的做法，就是远离喧嚣与人群，壁炉里生一盆火、几本书、几只笔，所有寂寥一扫而空！最好连书本和笔也抛在一旁，一边拨弄炉火一边悠然冥想，构思几句让朋友们发笑的诗词。时光便如此不知不觉地滑过，注入亘古的沉默，而我们一点也不会察觉它忧伤的经过。
唐诗之美，或痛彻心扉，或曾经沧海，或振奋人心，或凄凉沧桑，都是绝伦美奂，久而弥笃。
富贵明禄过眼云烟，君王霸业恒河沙数。唯有姑苏城外寒山寺的钟声，依然重复着永不改变的晨昏。唐朝的江枫渔火，就这样永久地派回在隔世的诗句里，敲打世人浅愁的无眠。
临风把酒江，醉里挑灯看剑。醉卧中人间荣辱皆忘，世态炎凉尽空。
灞桥的水涓涓地流，流不断历历柳的影子。木兰轻舟，已理棹催发，离愁做成昨夜的一场秋雨，添得江水流不尽。折尽柳条留不住的，是伊人的脚步；挽断罗衣留不住的，还有岁月的裙袂 。
万卷古今消永昼，一窗昏晓送流年。
过早地进入西方世界，很有可能带来本土文化的丢失，或者说“根”文化的丢失。这一切都促进了他们对于当地文化、价值观念的附着与认同，而这一切又都是自然而然的存在、自然而然的发生。
那些长期积累的独立的生活能力、解决问题的能力，它们也许很难量化，很难通过一张证书显现出来，但是它们却牢固地与人格连接，长久影响着人的未来。也许正是这些内在的，无法衡量的素质，让站在相同起点的人，拥有了不同的加速度。
我相信，当人们想到“留守儿童”这四个字时，脑中会不自觉地将其与“贫困”、“山区”、“农村”的景象连在一起。
对于生活而言，金钱的确重要。它象征着财富、名誉，也象征着拼搏奋斗的果实。金钱可以帮助我们购买到很多物品，但是，在爱面前，它无力兑换。不论是生于普通家庭、有钱人家，还是偏远的山区农村，孩子就是孩子。
他们对于亲情的渴望、对于被爱的需求没有分别。他们不需要多么大的房子，不需要奢华的衣物、玩具，但它们一定需要爸爸妈妈来爱他，需要温暖的家。
因为，这个社会的传承一定不仅是财富的延续，还有精神的传承。让我们的后代都能够在生命中寻到自身的价值，实现人生的意义，我想，我们责无旁贷。
“所谓贵族教育不是纯碎的贵族，而是希望和动力”。
传统的“二十四孝”是二十四个小故事，我们比较熟悉的有：老菜子彩衣娱亲、孝文帝亲尝汤药、董永卖身葬父、王祥卧冰求鲤等。古人为了让更多的人看懂这些故事，还特意绘制“二十四孝图”，我们在街边墙上看到的，就是以古人的图册为蓝本，以图文并茂的行驶呈现的“二十四孝图”。
古人还说“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”，是告诉我们，好好做自己的事业，有所成就，让父母觉得荣耀，这是对父母最后也是最大的孝。只是，这话多像是父母在叮咛儿女：你们在外边好好工作，不要想家，然而，你努力成就自己的事业，不正是对自己好，不正是爱你自己吗？
孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”后来的孟子也遵从孔子的思想，说：“孝之至，莫大于尊亲”。爱是人类最高尚的情感，是孔子所谓人类区别与“犬马”的标识。既然心里有爱，为何不去表达呢？
而且，我也发现了一个十分有趣的现象，那就是古人的这些思想在最初产生的时候，都以培养健康向上的个人为目标，而且形式都质朴精炼，通常都是简短的几句话，例如“仁者亲亲”等。
而且像孔子和孟子这样的哲学教育家，的确能够做到在充分了解人性本来面貌的基础上，引导人性往更好的方向发展，然而随着时间的退役，每个时代都在这些培养目标上添加时代特色，以符合当时的需求。
从我们这个民族最需要的想象力和创造力上说，语文教学应该做的核心工作就是唤起学生对美好和生活的向往。这是人类最美好的宿命之一，可以说，一个好的语文教师，首先应该是一个读书人。他总能从最广泛的阅读中，不止息地形塑自己，由此也可能真正成为自己。
有人问孔子，《易经》是什么，孔子说：“天地之大德曰生，生生不息谓之易”，是说天地赋予人类生养万物的力量，“生生不息”这个成语，就是从这里来的。
而我想做的是，回到“仁”这个字最原始的状态去思考，究竟怎么样才是“仁”？“仁”字的本意是无微不至的呵护，期望事物能够矢志不渝、充满智慧地生长。
一阴一阳就是事物的起点，它就像计算机二进制编码只适用“0”和“1”两个数字，通过繁复的演算，最终构成奇幻的计算机数字世界。而这个过程正是我们一直在说的，回到原点，从无到有进行创造。
坐火车，山一程，水一程，慢慢地患有，慢慢地体会旅游途中那种落寞与孤单，不为西湖月，不为断桥殇，只为西湖边上木樨香，只为木樨树下，那个早已被封吹散了的诺言。多少旧梦烟雨中？
你舍弃了灯红酒绿躇踌交错，得到了明山秀水淡泊宁静。你舍弃了人群中的熙攘纷扰，得到了自我世界的恬美闲适。张继失去了跨马游街的荣耀一时，却得来千古传唱的《枫桥夜泊》，历史因此永远记住了1200多年前秋夜的客船上那个失意的读书人。
对一个在生活的底层苦苦挣扎的弱势群体而言，喜怒哀乐中的喜和酸甜苦辣中的甜，其实都是带有些苦味的，也只是一闪而逝的快乐而已。
人生在这么短的时间内应当关注什么？是名和利？都不是，是享受生活和热爱生活。
最上等的观，是观止。春秋《左传》，记有“听韵乐”叹绝，“若有他乐吾不再请”的观止说。清人吴楚材、吴调侯的殿后，集先秦至明代的古文222篇，合曰《古文观止》，作传世最佳读本，享誉至今。
洞庭天下水，岳阳天下楼，名倾天下的岳阳楼始建于公元220年前后，其前身相传为三国时期东吴大将鲁肃的“阅军楼”，西晋南北朝时称“巴陵城楼”。最早称“巴陵城楼”为“岳阳楼”的人是唐代大诗人李白。
李白一生普六登岳阳楼，最后一次到岳阳楼，有个过路人在岳阳楼的墙壁上留下了三个字：一、虫、二。众人不解其意，等到李白来时，人们就向他请教。李白沉思良久道：“这是仙人留下的一副对联。‘一’指水天一色；‘虫、二’便是风月无边。”人们叹服，并请李白留下墨宝。
李白欣然命笔，写下“水天一色，风月无边”八个大字。如今，这副对联刻成雕屏，依然悬挂在岳阳楼三楼主门。
宋朝仁宗时期的宰相吕蒙正，幼时家境贫困，缺衣少食，但他学习刻苦，天赋颇深。一日，私塾先生带领几个学童上山游览，吕蒙正因未吃早饭，腹中饥饿，看到有一山泉，忙跑过去伏下身子饮水充饥。
先生见此，即景出联曰：“欠食饮泉，白水岂能度日？”吕蒙正知道这是副拆字联，“欠”、“食”是一个“饮字，“白”、“水”是一个“泉”字。此联触到他的痛处，他当即对出下联：“才门闭卡，上下无处逃生。”他将“才”与“门”组成“闭”字，“卡”拆为“下”、“下”二字，既说出了自己的家境，又与上联相对甚妙。
先生见他可怜，又深爱其才，当下把他领到自己家中，让他和自己的儿子一起读书，并免除了一切费用。后来，吕蒙正终于大考中被钦点为状元，最后做到一人之下、万人之上的宰相。
云烟疏淡，晨光轻灵，锦书难托，付与苍凉把弦拨。锦瑟无端，一弦是沧海，一柱是华年。我这一段时间表只读书、思考，游山玩水。读万卷书行万里路，才会积薄发呀！
有的人前半生贫穷潦倒，后半生飞黄腾达；有的人前半生求索无路，后半生功成名就。有的人前半生灿烂辉煌，后半生暗淡无光；有的人前半生桂冠显耀，后半生晚节不保。人生道路虽然漫长，但决定其“身后名”的人生历程，往往是最后几步。
写好一人“人”，只需两笔，做好一个人，却要一生。
我很享受这种倒空自己的学习感觉，也希望自己走向越来越大的世界。而这一切的前提是这几年艰苦训练和培养，我希望自己能认认真真地走下去。为了那些我还不知道的未来，为了所有傻呵呵地矗立在心里不会消失的梦想。
后记：天雨流芳，读书去吧！
（山东省聊城市开发区广平中学热雨）
作者：范恩民 作者系中国散文家协会会员、山东省青年作协会员、聊城市作协会员。
