再谒财神庙
春光明媚,桃李盛开,蜂蝶闹春,草色如茵的时节,我再次拜谒了财神庙。
这座庙坐落在西安市周至县集贤镇赵大村中央。
适逢省上的一个大领导刚考察过。庙前,原来凹凸不平的街道被宽敞平展的沙石路代替;庙东的断头街道已修通,与原107省道相接;在入口醒目处,搭建了简易龙门,树起了财神故里的招牌,间隔几十米还依次建门,书写出各种内容的标语,彰显出开发的氛围;庙内院落印象中的萋萋杂草不见了,碑洁场净,墙青瓦蓝,门朱窗赤,给人一种“蓬门缘客扫”的感觉;庙门前近丈长的条形香炉里,蜡烛如林,光焰闪烁,香株丛立,烟雾缭绕,一派旺盛景象。
民间传说,一说赵公明幼家贫,南山伐木走厢,和工头相处甚好。后工头出事,他取而代之。再后,他专做木材生意,成为太白山脚下最大厢坊,所经营的木材,从黑河经渭河入黄河,抵殷商时的首都所在地河南,节节流转运厢,段段有经营坊,上供朝廷,下销百姓,生意隆盛,日进斗金。卒后,人们为了纪念他,修庙祀祭,奉为财神。一说他上南山砍柴,见两位美髯老者对弈,好而观之。棋残人散,斧柄已枯,身旁却留下一捆金条,所谓仙界只一天,世上几千年云云。
据《山海经》、《搜神记》、《贴注纲经》记载:赵公明因守护玉帝仙丹有功,被玉帝封为上清正乙玄坛元帅。大禹治水时,玉帝命他为治水先锋,并赐点化天宫黑虎为坐骑,成就了治水之举。《封神演义》中描述:姜子牙请得原始天尊《玉符金册》,册封赵公明为“真龙如意龙虎玄坛真君”之神,后道家又尊其为“正一玄坛元帅”,统理招宝天尊、纳珍天尊、招财使者,利市仙官四位正神,执掌商贸金融大权。
财神文化在中国丰富多彩。《集说诠真》云:“俗祀之财神,或称北郊之回人,或称汉代人赵朗,或称元人伍五路。聚讼纷纭,不究伊谁。”民间财神中,又有文武财神之说。文财神为比干,范蠡;武财神为赵公明,关羽。
何以将赵公明归为武财神之列?《封神演义》中说,在周武王伐纣战争中,赵公明协助闻太师与姜子牙作战,威武勇猛,武艺高强。传说他能驱雷役电于宇宙,唤雨呼风于乾坤,除瘟剪虐,驱病禳灾,主持公道,赐财纳福。因而,走进财神庙,财神的塑像或画像均为“黑面浓须,头戴铁冠,手执钢鞭,身跨黑虎”,故又称“黑虎玄坛”。
可见,财神文化积淀之深厚,影响之广远。
然而,我小时候,在我家祭祀的诸神中,却没有财神。父亲每年上年集,在街市上请回的印板神像中,只有灶君、土地爷、仓神。不仅我家如此,十里八乡都一样。
胸中有了几滴墨水,年三十送旧迎新,将旧神像揭下来跪在神龛前烧了送走,把新请回来的神像重新服侍好,在两边配上对联的事,全落在我的头上。那时,只管忙碌,忙了自己的事,还要为乡邻代写春联,脑子没功夫思考其他事。
改革开放后的头一年,父亲请回的神像中,才有了财神。
记得那一年,供奉财神,神像两边写什么,我还犯了嘀咕。灶君、土地、仓神爷两边对联,都有固定的格式。如灶君像两边对联一般为“上天言好事,回宫降吉祥”、“日照金砖呈瑞色,烟浮玉鼎有余香”等;土地爷像两边对联一般为“土里生黄金,地中产白银”、“岁祈嘉谷稔,时享泰阶平”等,财神像两边到底咋写,我没敢轻易下笔。因为在我的脑海中,这是非常神圣的事,马虎不得,关系着我们一家一年的运程和祸福。想来想去,就写了八个字:“财源茂盛,福禄骈臻”。虽然心里仍没底,但反正是吉祥话,总不至于犯忌讳。后来,乡邻都开始供财神,我才注意到财神像两边的对联多着呢!有:“无上金玉主,人间福禄神”,“惟丰贻景福,以德裕民财”,“ 钱为何物生不带来死不带去恋它作甚,财这东西爱则殒誉贪则殒命够用就行”等等。瑰丽多姿,内涵丰富:或祈财,或冀福,或劝善,或警示,或寓理,或抒情,信手拈来,随意而发,尽可借神直抒胸意,表达自己的价值观。
后来,我在县政府作秘书,一次有幸和县长陪一位马来西亚的华人老板去拜财神。这是我第一次去财神庙,第一次去财神故里,第一次知道财神原来就是我们周至县赵大村人。那时,财神庙还未修葺,设施简陋。院落杂草丛生,庙里蜘蛛结网,那身着西装革履的华人大老板入庙后,丝毫没有顾忌庙堂地面是土脚地,在赵公明塑像前,伏地跪拜,五体投地,虔诚备至,其情无以言表。拜完后,随身秘书要掸去他两膝盖上的泥土,他急忙挥手制止道:“不用。这是财神赐的福气,我把他带回南洋去。”这场景好久好久地在我脑海里盘旋。当时,我感到有些不可思议。
父亲已经作古,现在回过头来思想,我们家境当时并不宽裕,他为什么生前不供财神呢?我揣度他不是不想供,而是不敢供。当时,无产阶级文化大革命席卷全国,打倒一切“牛鬼蛇神”,涤荡所有的“封资修”,在声讨“唯生产力论”的拳头中,在“越穷越光荣”的口号下,人们对钱三缄其口,他只能把对富裕美好生活的希冀,深深地埋在心里。
前几年,我去东南沿海的一些城市考察,发现那里的大小铺店里面,都供着财神,有些香火已把装修的十分华美的神龛烧焦熏黑了,但他们似乎毫不在意这些。“忽如一夜春风来,千树万树梨花开”。这几年,周至这个小县城里,东西南北中的商铺里,也供上了财神。
中国是文明古国,礼仪之邦。木匠行当供奉鲁班,酿酒行当供奉杜康,印刷行当供奉沈括,造纸行当供奉蔡伦……表现了各行各业对德艺双馨的业界圣人的崇拜。商人供奉财神,理应无可厚非。这其实是商品经济文化高度发达后的价值诉求。冥冥之中,有财神在店里庇佑你,同时也在监视你。让你讲诚信,少欺诈;讲服务,少夺取;讲德性,少奸邪。
随着进一步扩大开放,台湾大里佑福宫访问团来了,南坎五福宫访问团来了……寻访财神故里,参拜财神史庙,施善布功,财神庙有了丰厚的回报。于是乎,赵大村的两个村民小组,为庙权归属发生了争执;于是乎,没有庙的那个组背对旧庙建了座新庙;于是乎,一国有了二王,一村有了二庙;于是乎,来拜谒的人,都被告知哪个是旧庙,哪个是新庙。香火钱应投进哪个功德箱才灵验。看到这样的景观,赵公明在九泉之下,不知是在哭?还是在笑?
同行者因身份关系,都上了布施,但大部分没有叩拜。一位引用楼观台天王殿门两边康有为的弟子林育杭撰的一副对联:“心存邪辟纵使烧香无点益,持身正大见吾不拜有何妨”,自我解脱。其实,这副对联道出了烧香拨火中的最高境界,道出了做人做事的最高境界。既然是崇敬赵公明,就应该发扬他的美德,襟怀宽广,精诚团结,共祀一庙,让财神成为村子的一张名片,成为中华民族的一张名片,赐财万家,纳福天下,泽被寰宇,又为何再建一庙?由是观之,岂不成了以财神作诱饵,窃取善男信女香客施主钱财的江洋大盗了吗?
逐利本无可厚非。中国以儒家为主流文化的封建意识形态中,把人划分为仕、农、工、商,推崇官本位,蔑视商人,所谓君子言道不言利,这不能不说阻碍了商品经济的发展,甚或束缚了中华民族雄强于世界民族之林的脚步。逐利,在经营活动中,就是讲效益,这是法则,概莫能外;之于人,也是促进奋发有为的原始动力,不可否定。但一切逐利活动,应取之有道,切不可唯利是图。在财神文化隆兴的今天,我们敬财神,拜财神,求财逐利,心诚则灵。《韩非子·说林上》有句话:“巧诈不如拙诚”。口惠鲜信,再拜无益。
有领导考察后表示,要进一步挖掘财神文化,开发财神文化,弘扬财神文化,这是幸事!尤其是在呼唤社会信用回归的今天,更是幸事!
站在赵公明塑像前,我心潮澎湃,思绪万千……