《诗经别裁》是一本由扬之水著作，中华书局出版的精装图书，本书定价：38.00元，页数：288，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●这本书实是小小惊喜，大不似以往经学派文学派面目，还原诗之所以为诗，虽多援引前人论述，然能自成一家，又字里行间充满浓厚人情味。夫子赞诗“思无邪”，又称“多识草木鸟兽之名”，扬之水这本小书，当得“思无邪”，读罢亦颇识得“草木鸟兽”之名
●旁征博引长学问~
●好，装帧也好，唯一不喜欢的是那篇跋…
●豳风中选的两首特别喜欢，简直让人想用现代汉语转写一番。
●这本书的整体制作比起《无计花间住》《采绿小辑》要高好几个档次了。
●很好，值得反复慢慢看
●罗列各说，没什么新意
●不得不说看这种书是需要心情的...两年前是完全读不下去的
●日就月将，学有缉熙于光明。
●还。。好吧。。就。。
整部诗经，最喜欢的是那句“日就月将，学有缉熙于光明”。把善事鬼神的大邑商抄了个底掉的土鳖周，骨子里有一股愈演愈烈的自信。这是一代又一代筚路蓝缕创下的伟绩培养起来的。土鳖周虽自信，却并不盲目自大，反而是“宅兹中国”的艰难，让这种自信有一种反省惕砺的自觉。周人不信天命，认为天命靡常，认为道不远人，他们更多关照家国生活，敬鬼神而远之。周人觉得人生没有简单这个词儿，千万不要耍小聪明，所以多告诉后辈“天步艰难”、“履霜坚冰至”、“靡哲不愚”，教人在生活中学会总结经验，“惩前毖后”。周人认为，彼苍者天，虽说高高在上，但天理昭昭，保持天命在己很是不易。一人一家一国，所以能兴旺不衰的，不在于敬什么劳什子的鬼神，不在于相信劳什子的命运，而是要从身心两段修炼自己的德行进益自己的学识，日省日学，“苟日新，又日新，日日新”，才能在高高在上的天宇下，维持自己的事业不坠。周人践行这种观点，脱离鬼神思想的樊笼，在华夏大地播洒下了理性的种子。几千年，透过这些质朴自然的文字，依旧能够感受到那远古莽莽苍苍处的一缕茁壮成长的光明之华。
《诗经》非常美，比如大家都很熟悉的“蒹葭苍苍 白露为霜 所谓伊人 在水一方”、“关关雎鸠 在河之洲 窈窕淑女 君子好逑”、“知我者谓我心忧 不知我者谓我何求”。我觉得诗经的美主要表现在两个方面，首先是它的文学性，文字优美，富有音韵，当然它本来也是配乐配舞的，只可惜现已失传。其次就是孔子一言以蔽之的，思无邪。邪就是不正，无邪就是真。诗经所表达的思想和情感都是十分真挚的，我觉得正因为此诗经才有这么久远的生命力，能跨越几千年让我们引起共鸣。
然而《诗经》又是难读的。以《卫风·硕人》为例，“手如柔荑 肤如凝脂 领如蝤蛴 齿如瓠犀 螓首蛾眉 巧笑倩兮 美目盼兮”。里面有很多不常用的字，首先不会念，其次意难明。蝤蛴是什么，瓠犀是什么，说不上来。孔子说学了诗经就能“多识鸟兽草木之名”，后人有很多专门的著述研究诗经里的这些鸟兽草木。那么这位美人是谁呢？“齐侯之子 卫侯之妻 东宫之妹 邢侯之姨 谭公维私”。这里讲的是卫庄公迎娶齐国庄姜的事情。所以诗经除了他的文学性，还有它的史学性，如果不了解相关历史，也就无法全面理解诗经的内涵。
面对这样一本值得读却又不那么易于欣赏的经典，扬之水先生这本《诗经别裁》对我了解诗经帮助很大。几千年来对诗经进行点评、考据的文献很多，读了先生这本书，也就间接地了解了众多大家的观点。另外书中有很多先生对于诗学、美学的见解，并不仅仅局限于诗经，看到很多地方或心神领会，或恍然大悟，这就是读书的乐趣所在吧。
相逢不如巧遇。读书至此，总有一个时机会遇见与自身性情如此吻合的书籍，如此相投的作者，甚至是出版社。这一冗长的链接之下，无疑是千万次地锤炼出那个想成为的自己。在一条即将清晰且明亮的道路中，循声摸去，是岁月给予人至上的犒赏和鼓励。
从将近十年前在先锋无数次地路过中华书局开始，到如今做文字工作，开始地毯式搜索出版物，不知不觉有一种逐渐渗进的触觉。这本诗经别裁于2007年春季出版，而我知晓扬之水只有区区3周而已。两个版本的同一本书，18元的简装和39元的精装，一向节俭的我无疑毫不吝啬地选择装订更厚实，纸质更详实的精装本。出于私心，也是出于对书籍历来的热爱。70小时内，利用所有闲暇的空余读完了。
中华经典，从论语、孟子、诗经、周易、老子、庄子、孙子兵法、坛经、史记、诗三百、词三百到古文观止，会很清晰地发现：5000年文化包含的一切真实发生的事实，以及事件深处明摆或者隐匿的情感，已经涵盖了我们以往并且今后的一生。历史不过是个人的重演，而被生动临摹的哀伤和惆怅将一遍遍地让自身亲临重现。这无疑就是自身，这无疑与生命密不可分。几遍如此，经史子集中总有那么一支，与天性之中的自己密切吻合。性格所致，总会在这临近的枝节中，无限地提纯更旷远的生命意味，在时间中完成这种发自心灵地愈合和坚固。
诗经于我，正是这一支。扬之水，富有传奇色彩的女性学者，人称《读书》四大金钗。做过汽车司机，卖过西瓜，历经种种，成为现在。据说此姓名，处于诗经篇章之名，足见其诗心之通灵。她所谓“本来要淹没，但有幸于是不是浮出水面”的这本书，引经据典、图文并茂，娓娓读来，不觉已是日落。300篇诗，她只挑选其中49首。每一个句子细读之下，总体悟到生命轻盈如此，况味久远。作者对于诗本身的感化，像火花一般时不时迸发在语言文字之中。她评价诗经，基本上每一篇都是独立的美文，从诗文主旨的点名以及历来别出心裁的看法，到段落与段落之间的层层递进，实与虚并非着意的探究，都让人在美的世界里巡游。诗于周成熟，跨别时空，却于她的文字让读者口齿生香、心旷神怡。她咀嚼了文辞的深意，在每一个段落中，解谜了诗中蕴含的深远意境。
她的习作擅长于层层递进地叠加，无论是字句精密地释义，还是罗列历代学者的论点，谋篇布局中不紧不慢、文火炖来。尤其是在区区49篇中，罗列于篇首写作或旨意相关的篇幅，以便读者进一步赏玩深究，并且总在文章最后，以灵性极致的笔端，寥寥数语以盖全文。让读者过足文瘾，像同一主题的连续剧，一篇篇看来各有妙笔深意，却无法放下，继续再读。
她的成功也好，成名也罢，只是她将性情学术的这一支发扬到了极致的最大。像诗于李白、词于柳永、品评于金圣叹，总有些人是为了固定的某样东西而生，而被人铭记。扬之水正应了诗经。
这本精致的小书，翻到最后故宫博物馆、辽宁博物馆以及大都会博物馆所列举的一幅幅诗经画作，都无法不令人望而兴叹。这也是作者最大的学术快乐，更是读者与作者之前诗心铿锵作响的见证。
止庵在末尾的跋中这样写道：诗经之所以为诗经，又男女之思发起，却远远超越男女之思。而诗篇中种种的勾勒，也并非意旨每一个故事光明的结局。而是让我们历世的后人，在这满卷的书文中，平度冗长于一生的不平定与辛酸。于被描摹殆尽的篇章里，滋生出发自内心的永恒的光明！
（待修进）
《诗经》是中国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌（前11世纪至前6世纪），又称《诗三百》。先秦称为《诗》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗经》（英译为：The Book of Songs）中最早的作品大约成于西周时期。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。
据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选了其中300篇，整理出了《诗经》。《史记·孔子世家》记载：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇。”《论语·子罕》孔子曾说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”《诗经》是西周初期到春秋中期大约五百年间社会生活的一面镜子。孔子对于《诗经》的思想内容，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，对于它的特点，则“温柔敦厚，诗教也”，即诗经使人读后有澄清心灵的功效，作为教化的工具实为最佳良策。孔子甚至说“不学诗，无以言”，并常用《诗》来教育自己的弟子。显示出《诗经》对中国古代文学的深刻影响。“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识鸟兽草术之名”。作为中国文学的主要源头之一，《诗经》一直受到历代读书人的尊崇，经历两千多年已成为一种文化基因，融入华夏文明的血液。
《诗经》共分风、雅、颂三大部分。关于《诗经》中诗的分类有“四始六义”之说。“四始”指《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法，在篇章结构上多采用重章叠句的形式。《诗经》多以四言为主，兼有杂言。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方（齐、韩、赵、魏、秦），大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇， 是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。《雅》分为《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宫廷乐歌，共105篇。
“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多为贵族所作，小雅为个人抒怀。雅又有“正”的意思，被看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐。朱熹《诗集传》曰：“雅者，正也，正乐之歌也。……。辞气不同，音节亦异。故而大小雅之异乃在於其内容。”
《颂》包括《周颂》（31篇），《鲁颂》（4篇），和《商颂》（5篇），是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌。“颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗序》中说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”
“风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”（周王朝直接统治地区）而言的。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇 。大部分是民歌。根据十五国风的名称及诗的内容大致可推断出诗产生于现在的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等。
孟子：孟子论诗，谓“说诗者不以问害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”，“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也”。
司马迁：《太史公自序》中两次提到《诗经》“《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；《礼》纲纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川溪谷、禽兽草木、牝牡雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和”。“《诗三百篇》大抵圣贤发愤之所为作也”。
董仲舒： “所闻‘诗无达诂，易无达占，春秋无达辞，从变从义，而一以奉人。’”
梁启超：“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题，其真金美玉，字字可信者，《诗经》其首也。”
19世纪前期法国人比奥说：《诗经》是“东亚传给我们的最出色的风俗画之一，也是一部真实性无可争辩的文献”， “以古朴的风格向我们展示了上古时期的风俗习尚、社会生活和文明发展程度。”
《毛诗序》，书中说“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”
