《反杜林论》是一本由恩格斯著作，人民出版社出版的平装图书，本书定价：62.00元，页数：469，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《反杜林论》精选点评：
●知识分子骂起人来也挺可怕
●杜林和恩格斯都是具有相当高知识水平的人，只是杜林站在了唯物论对立的一面，恩格斯的反论有力而显得学识渊博，佩服。不过说起来要不是杜林的话都是用小号字标出，我觉得有些还是挺有道理的，先入为主的观念太可怕了。
●诚然，杜林的哲学观点一方面照搬黑格尔的哲学体系，关键在于抄不到辩证法的精髓，导致各种前后蹩脚的解释；另一方面杜林却又很看不起黑格尔的哲学。简直就是一个矛盾混合体。
●资本论课程要求读了社会主义篇，不禁感叹马克思主义思想之深厚，不是我等凡人可以轻易参透领悟的，早期社会主义者真的是走在时代前沿的预见者，终于体会到了其中的迷人之处！！！p.s.恩格斯骂起人来也不是吃素的，学者之间的较量真的是尖锐又可爱！
●前几天刚看了王阳明的心学，这两天看反杜林论。 看了反杜林论第一章的内容，一是看的是懂非懂，感觉一头雾水，二是感觉到有点思想混乱，三是感觉恩格斯在反杜林论里讲的话是自相矛盾的，有人知道这是什么原因，读马克思恩格斯的书之前还要读什么书作为铺垫和准备吗！
●真的读不懂，想当年导师通读三遍，也是很厉害了。
●真是难为恩格斯了，杜林写的这些玩意他自己看得懂吗?用他自己的话说，他是在用“杜林行话”和各种“粗制品”传播“杜林瘟疫”。哲学部分连经验批判主义都够不上边，只是极其拙劣的唯心主义，把所有事实材料的细节全部剔除然后安上一个绝对观念来强行解释，不讲上帝讲大道，不谈宗教谈本性；经济部分不谈生产不谈交换不谈分配不谈一切物质基础，只讲唯暴力论，资产阶级崛起靠的只有暴力，暴力从何而来?因为道德败坏，为何道德败坏?天性就是如此；谈社会主义居然和后世苏联一系畸形社会主义如出一辙:自上而下全面管制的生产模式，自上而下官民并存的商品交换，平均工资票券限定的消费不足，理论填鸭解释出一的脱产教学……就差党团专制和中央集权了，真可以叫一句杜先知了。这种脱离实际强抑需求毫无动能的专制经济到最后只能是私有制的全面复辟。
●“现代国家不管它的形式如何，本质上都是资本主义的机器，资本家的国家，理想的总资本家。它越是把更多的生产力据为己有，就越是成为真正的总资本家，越是剥削更多的公民。”
●看看哲学编。被老张骂成狗。
●批驳虽然犀利，但看得还是有些乏，大部分内容只是大致翻看了下。
前几天刚看了王阳明的心学，这两天看反杜林论。 看了反杜林论第一章的内容，一是看的是懂非懂，感觉一头雾水，二是感觉到有点思想混乱，三是感觉恩格斯在反杜林论里讲的话是自相矛盾的，有人知道这是什么原因，读马克思恩格斯的书之前还要读什么书作为铺垫和准备吗！
前几天刚看了王阳明的心学，这两天看反杜林论。 看了反杜林论第一章的内容，一是看的是懂非懂，感觉一头雾水，二是感觉到有点思想混乱，三是感觉恩格斯在反杜林论里讲的话是自相矛盾的，有人知道这是什么原因，读马克思恩格斯的书之前还要读什么书作为铺垫和准备吗！
前几天刚看了王阳明的心学，这两天看反杜林论。 看了反杜林论第一章的内容，一是看的是懂非懂，感觉一头雾水，二是感觉到有点思想混乱，三是感觉恩格斯在反杜林论里讲的话是自相矛盾的，有人知道这是什么原因，读马克思恩格斯的书之前还要读什么书作为铺垫和准备吗！
恩格斯在《反杜林论》讨论了重要的宗教的消亡问题，他认为宗教的消亡不能运用行政手段和强迫命令的方式，而是认为“当社会通过占有和有计划地使用全部生产资料而使自己和一切社会成员摆脱奴役状态的时候（现在，人们正被这些由他们自己所生产的，但作为不可抗拒的异己力量而同自己相对立的生产资料说奴役），但谋事也在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消失，因而宗教反映本身也就随着消失。”
学者们对这段话的理解很多，但都不约而同的认为恩格斯在这里主要讲了宗教消亡的条件有二，一是取消生产资料的私人占有制，二是谋事在人，成事也在人时。恩格斯已经在这里清楚的认识到，从私有制产生出来的支配力量并不是社会中存在的唯一根源。即使在消灭了资本主义之后，宗教也不会自动消失，因为人还会被各种异己力量所支配，宗教仍将长期存在。这也成为我国理解宗教长期性的理论来源。
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杜林是沾染了黑格尔瘟疫的历史主义，恩格斯是自然主义和历史主义的混合体。根本性的错误是观念论是对自然主义进行批判的哲学，换而言之恩格斯用一种被批判的理论去批判，也因此这本书的哲学部分不值一提。如果想要证明恩格斯的哲学更正确，就必须不断的对观念论进行丑化，以至于变成一种三岁小孩的痴人说梦，换而言之就是对哲学进行彻底的屏蔽。
经济部分则对剩余价值论一些浅薄的质疑进行的回应，也是这本书价值更高的地方，这种浅薄的质疑至今也在中文互联网上流窜，对于社会主义者而言熟读这一部分，将那些浅薄的质疑的荒谬性质揭露出来。
辩证法部分是彻底的糟粕，黑格尔的辩证法只适合在黑格尔的范围内运用，恩格斯加入了自然主义的因素造成的直接结果就是对以社会主义为建国宗旨的国家内的科学家的毒害，至今还有李子丰依靠着它反相对论。在非科学范围中更是被当成一种将两种极端观点进行折中的修辞学手法。
哲学那一部分是如果出版《神圣家族》和足本的《德意志意识形态》，了解早期马克思作为青年黑格尔派的思想后，是可以作为了解马克思、恩格斯的哲学思想变迁的素材。辩证法那一部分可以直接说无药可救了。
《反杜林论》读后感(四)：不信鬼神信马列
4月23日是世界读书日，分享一本最近读的书《反杜林论》。
我是从教员那里知道有这么一本书的，“九本略多，第一次宜少，大本书宜选读（如反杜林）”，于是决定老老实实读原著。
《反杜林论》是马克思委托恩格斯写作的，批驳了杜林先生东拼西凑的抹黑，并系统阐述马克思主义基本理论。整本书分成了三个部分——哲学、政治经济学、社会主义。我的理解是恩格斯先从认识论和世界观讲起，在经济学部分重点反驳了杜林的暴力论，最后纠正了杜林关于社会主义的谬论。
优点是语言犀利，说理生动，例证翔实，富有战斗力。比如，在说明辩证法的否定的否定规律时，用了很大篇幅从动物界、植物界、地质学、数学、历史、哲学中举例，说明了辩证法是关于自然界、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学，并回应了人们的质疑。
不足是没有讲辩证法的核心——对立统一规律。教员说过，“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则”，还专门写了《矛盾论》教抗大的学生对立统一规律，恩格斯没提到这一点是个遗憾。
印象最深的是恩格斯在批判杜林先生的暴力论时，反复提到的两个人——鲁滨逊和星期五。《鲁滨逊漂流记》是我小时候很爱看的一本小说，当时也抱有在海岛上打猎捕鱼为生这样“天真的愿望”，没想到这次读《反杜林论》还有意外收获。恩格斯揭露了维系主人鲁滨逊和奴隶星期五关系的秘密——私有财产，而不是杜林所说的暴力。《鲁滨逊漂流记》体现了资产阶级上升时期创造精神和开拓精神，我也就明白了为什么《鲁滨逊漂流记》能成为名著，甚至在扉页上提到的“和《圣经》一样是西方人的必读书目”了。
有趣的是恩格斯有时也会在信中对老朋友马克思发发牢骚。“你说得倒好。你可以躺在暖和的床上，研究具体的俄国土地关系和一般的地租，没有什么事情打搅你。我却不得不坐硬板凳，喝冷酒，突然又把一切都搁下来去收拾无聊的杜林。”让我感到恩格斯也曾是一位活生生的人。
斯人已去，如何运用马克思主义基础原理，发现新问题，提出新方法，就成了摆在我们面前的现实问题。
