编者按
“理论都是灰色的，而生活之树长青。”（语出：歌德的诗剧《浮士德》）当代著名诗人、中国人民大学王家新教授（他的诗《在山的那边》被选入人教版七年级上册语文教科书）说：“既然生活失败了，诗歌为什么要成功呢？”此话值得深思。王铁仙教授主编的华东师大版高中语文课本里就提到了“生活文化”。在历史中，“生活文化”如何显影？靠理论。文艺学理论认为：文学来自生活。而慈善则让生活从文章中得以“显影”——看吧，在社工李勇的文章里，历史与现实的相互阐释，善事和善史交相辉映。
“功夫在诗外”。华东师大教育学系陈桂生教授研究中国教育史和教育原理颇有建树，他喜欢查找《中国大百科全书·中国历史》卷，而不是形形色色的教育史。依此路数，下面，开列几部对我研究中国传统慈善文化影响较大的书，其中有当代学者的论著。
一、前四史，关键词：私家修史
二十四史最重要的是《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》四种，分别由司马迁，班固，范晔，陈寿著作，奠定了我国正史的根基。尤其是被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》和《汉书》等三种，都属于古代私家修史，其价值，对于文史哲研究非常巨大。当然，对慈善文化研究，前四史也是很有价值的史料，除此，它们可带给我们民间-社会视角。
二、《孟子》，关键词：善与人同
孔孟都是不见容于主流官场的民间思想家，尤其是“性善论”者孟子。
之所以对于慈善文化研究非常重要，是因为它是提出“性善论”的儒家经书。还提出“善与人同”（自己有优点，愿意别人同自己一样，别人有长处，就向别人学习。明清之际的“同善会”名称由此而来）——
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也故君于莫大乎与人为善。(《孟子·公孙丑上》)
相传“亚圣”孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行儒家“仁政”等政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国，不被重用。和孔子一样，虽然政治上失意，但在教育上成功。
《中国儒教史》的旧版有上、下两册，上海人民出版社出版。新版由江苏人民出版社出版，有上、中、下三册。该书是李申教授的代表作（他的博士论文是《中国古代哲学与自然科学》），一出版就引起争议。
当今学者中，属江晓原和李申对传统文化的研究最具有颠覆性，前者的专长是天文学史和性学史。
李申教授的导师任继愈先生把秦汉以前称为“前儒教时期”。
李教授说：这个时期的宗教，我们称之为“传统宗教”。传统宗教不是一个宗教的名称，而只是说明这个作为儒教前身的宗教，乃是历代相传下来的宗教。如果不顾及一些小的曲折，也可以同意何光沪的看法，称它为儒教。
李申教授还有一部《儒教简史》（广西师大出版社）。该书第一章名为《绝地天通》，以下是原文照录——
传统宗教也经历了长期的演变。有文字记载、被不少学者认为是宗教改革的重大事件，就是所谓“绝地天通”。据《尚书·吕刑》载：惟吕命，王享国百年，耄荒，度作刑，以诘四方。王曰：“若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼、鸱义、奸宄、夺攘、矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖。皇帝清问下民，鳏寡有辞于苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，家殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。......
所谓“民神杂糅”，就是“夫人作享，家为巫史”。韦昭解道：夫人，人人也。享，祀也。巫主接神，史次位序。言人人自为之。那么，绝地天通，就是不再允许人人都可以和神灵交通。人不得随便祭神，神也就不再轻易下降。于是天地交通断绝，民神不相侵扰。联系到后世儒教的天子祭天，诸侯祭境内山川的祭祀制度，可知这绝地天通当是儒教祭祀制度的发端。依照这种宗教制度，每个人都只能根据自己的社会地位，祭祀自己该祭的神。不该自己祭祀的神却硬要去祭，就是渎神，就是淫祀。在古代社会，祭祀权利也是一种世俗权利，而且是一种最高的世俗权利。把祭祀权利收归部分社会成员所有，其他成员不得享有，乃是社会发生阶级分化的反映，也是社会进入文明时代的标志和国家产生的前兆。《山海经》关于重黎有这样的记载：颛顼生老童，老童生重及黎。帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之次。（《山海经·大荒西经》）
四、《大象的退却——一部中国环境史》 ，关键词：环境
该书为伊懋可著，梅雪芹、毛利霞、王玉山译， 江苏人民出版社出版。
该书是“海外中国研究系列”中的一本书，是英国环境史教授伊懋可的大作。被誉为西方学者撰写中国环境史的奠基之作，分为模式、特例、观念三大部分。包括地理标识和时间标记、人类与大象间的三千年搏斗、森林滥伐概览、森林滥伐的地区与树种、战争与短期效益的关联、水与水利系统维持的代价、从物阜到民丰的嘉兴的故事、汉人在贵州苗族家园的拓殖、遵化人长寿之谜、大自然的启示、科学与万物生灵、帝国信条与个人观点等12章。
赵洪联著《中国方技史》，上海人民出版社出版。不了解科技，简直无法理解当今社会；同理，不了解方技，也无法理解古代社会。
据该书序言所称，该书是著者在复旦大学旁听《中国经学史》的副产品。全书以“术数”开篇，从《墨子·节用》讲起。第一章：术数、方技探源，前言载：方技一词，先秦仅见于《墨子·迎敌祠》。第一节《墨子》的“术数”、“方技”。《汉书·艺文志》将天文三志等等成为“术数”，医经、经方、房中、神仙等成为方技。
六、《难问西东集》，关键词：文明
香港大学历史系教授徐国琦著，上海师大光启国际学者中心光启文库的一种，商务印书馆2019年出版。书中收有作者的论文和随笔（包括“二战”中的华工问题研究），该书序言是作者在哈佛大学教育研究所图书馆写成的，徐教授写道：
图书馆大门及附近街道均悬挂着标语“Learn to Change the World”反映了该所的目标是要其毕业生能够改变世界。我根本没有改变世界的雄心，也不敢奢望这本小书能改变什么，如果读者掩卷后，觉得有点开卷有益的感觉，吾愿足矣！元末明初的学者谢应芳的一首词，可能比较能够说明我此时的心态。“青松涧底独离奇。寒也谁知，暖也谁知，老夫聊为一歔欷。”
徐教授曾经在华东师大开课半年，讲体育史。他的随笔谈到在哈佛大学攻读博士学位（导师是入江昭教授）的一些事，对研究高等教育很有用。徐教授在《难问西东集》前言和后记里，感谢了文库主编陈恒教授。
徐教授说他和亨廷顿教授喝过几次酒，亨廷顿喝醉了。“如果是现在，我就不会那么激烈地反对他的文明冲突论。”在上海师大开读书会的时候，他还对身边的李剑鸣教授（复旦大学历史学系教授，兼任教育部社会科学委员会委员等职务）说，他们认识30多年了，一直在一起“吃喝玩乐”。听闻此言，我觉得这或许就是“乐学精神”？
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