伟人在湖南省立第一师范学校念书时，常对同学说：大丈夫要为天下奇，读奇书，交奇友，做奇事，做个奇男子。
后来毛主席确实做了很多奇事，交了很多奇友，成了奇人，还写出了一套奇书——《毛选》。
在《毛选》这套奇书的众多文章中，毛主席多次对《实践论》这篇文章表示比较满意。
《实践论》这文章给出了如何发现事物的规律性、然后如何用规律性指导人们去实践的思考路径；我还从中还看到了“实践——认识——再实践——再认识”的一种思维框架；文章更是科学地辩证了争吵几千年的知与行关系。
接下来，我将从三个方面给大家分析一下！
这几天我把《实践论》这篇文章足足看了五遍，一方面我觉得好文章一定要反复拜读；另一方面就是因为我要写这篇文章的分析，而在信息过剩的时代，自己写的文章千万别变成信息垃圾来干扰大家（用毛主席的话来说，就是全心全意为我的读者服务）。
但我一直想不到以什么方式来写？
有一个傍晚我去超市买菜，因为冬天，我一般会买多一点囤在家里，当我不断拿蔬菜放进推车时，一位老奶奶看到走过来悄悄跟我说：“买这么多蔬菜，我看再过几分钟，这蔬菜就要重新换标签降价了，我觉得你先买其他东西，然后再回来看看。”我就好奇地问老奶奶怎么知道，她就说看着有些蔬菜变皱，结合现在的时间点和以前的经验，应该会快要降价促销了。
我谢了老奶奶后半信半疑地去买其他东西，记得我买完鱼回来，果然看到管理蔬菜区的阿姨正在重新贴价格标签，仔细一看，价格真的变便宜了，当时我真觉得非常震惊。
老奶奶通过蔬菜的样子、时间点和以往的实践经验，以此可以推断出蔬菜快要降价促销这个规律，其实这就是《实践论》里讲的“实践、认识、再实践、再认识”这个路径来发现规律的。
没有经常去买菜的实践，你就发现不了足够多的信息，也就发现不了内在的逻辑。而我去得少，得到的很多是片面信息，自然就发现不了蔬菜降价的规律。
这让我了解到，生活中其实处处都离不开《实践论》里说的道理，只要我们用心去践行，再小的事也能发现规律。
我曾跟大家分享过，我看书会分四个层次去看：
①看这本书有价值的信息——信息是决定一个人不被社会淘汰的关键。
②看这本书高质量的知识点——知识是拉开人与人之间距离的关键。
③看这本书蕴含的思维——思维是拉开人与人之间距离有多远的关键。
④看这本书表达的三观——三观是拉开人与人之间距离有多久有多高的关键。
而对于《实践论》这篇文章，在思维层面对我的启发最大。毛主席在《实践论》里也说过：“认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事物的内部矛盾。”
那我从这篇文章收获到什么样的思维呢？
就是在文章结尾处总结的一句话：“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”
我把这句话抽象概况为一个思维模型——“实践——认识——再实践——再认识”。
也就是说，要想认识一事物的本质、要想判断某件事物的对错，是要通过实践去发现真理，又要通过实践去检验真理，而且每一次循环都会进入更高一级。如果实践与认识不搭，那就不是真理，不能正确的为你作指导。
根据《实践论》前面的内容介绍，这个思维模型有四层含义：
①认识如果不来自于真正的实践，那就是纸上谈兵，甚至得到的认知很多是错误的。
②认识如果没有经过严谨的思考推理，那就是教条主义。
③认识如果没有放到实践中去论证和发展，那就是主观主义和经验主义。
④认识如果没有根据变化和发展进入更高一级，那么你的认识就会过时。
说了很多理论，我拿一个例子来讲！
下面这张照片是网友对我的负面评价：
1.实践：他可能粗略地看到专栏封面的书籍照片，看到文章配图这些片面的信息，而没有去认真读一遍文章的内容，或者去认真收集更全面的信息。犯了上面我举的那个思维模型的第一层要求，没有真正地去实践，得到错误的认知。因为我写的是专栏文章而不是为了推销书，我给大家的电子shu是送而不是卖，是为了方便没有书的朋友配套拿来看。
2.认识：于是认为我是在mai书的，而mai书等于卖daliwan，卖daliwan的东西不值得看，卖daliwan推荐的东西也不值得看。此时他的认识没有经过严谨的思考，这些逻辑根本就不成立，即使卖书你不看内容也不能随便贴标签。这是犯了上面提到的思维模型的第二条，推荐他看一篇《反对本本主义》。
3.再实践：他没有再实践，不能验证自己的认识是否正确，但他就以此的认识给人贴标签，这就是犯了这个思维模型的主观主义和经验主义。
4.再认识：他的错误认知与理论没有得到纠正，生活中处处带着有色眼镜看待这类事物，不尊重知识产权（这种风气会阻碍中国的创新能力）。他的认识也没有根据时代的变化和发展进入更高级，最终容易变为落后、保守的人。
毛主席在《实践论》说的一段话很符合这种情况：只有那些主观地、片面地和表面地看问题的人，跑到一个地方，不问环境情况，不看事情的全体，也不接触事情的本质，就自以为是地发号施令起来，这样的人是没有不跌交子的。
一个普通人与一个厉害的人的区别，在很大程度上就取决于你有没有按这个思维模型去做事。我们绝大多数人都是以片面、表面、带着有色眼镜、主观地去看待事物，判断选择。永远处在认识的感性阶段，然后集合成你的人生，这当然比不了什么事都以理性、客观、本质地去看待事物的人啦。
如果读过《毛选》你就会发现，毛主席在很多文章就是以“矛盾法则”和“实践认识思维模型”去分析事物、看待事物。比如从《论持久战》里面的分析，别人看到的是一对矛盾，毛主席看到的是几对矛盾，而且这些矛盾在前期被验证过的。（1921年之后的近代史内容不能收录，在这不能展开来谈了）
我之所以说这位网友看问题是片面的、表面的、主观的、甚至是错误的，不仅仅在于他对我的评价，更是在于他缺乏实践而看不到这种专栏出现背后的本质。比如：
在春秋末期，因为世袭制导致很多奴隶主轻视教育，加上战乱纷飞，学生们整天不学无术，最后导致“学在官府”被打破，私学开始出现；而今天，因为知识获取的便捷性，以及教育知识的滞后性，很多大学生同样不学无术。所以同样导致“学在学校”、“教师知识垄断”被打破，推动另一种形式的私学兴起——知识付费。
所以这种专栏形式的出现是必然的！
还有原来平台不能解决“信息过剩vs对系统化、高质量知识的需求”这对矛盾，这种专栏的出现解决了这对矛盾。
当我们看清这件事出现的本质时，我们才能更坦荡、更客观地去看待，如果处处带着有色眼光去否定必然出现的趋势，那就变成落后保守的一类人了。
而要想了解得更全面，更本质，那就离不开“实践、认识、再实践、再认识”的过程。
以上是解释“实践——认识——再实践——再认识”这个思维模型蕴含的四个方面含义，接下来，我进一步详细地讲讲这个思维必经的四个过程，也就是认识运动的四个过程。
二、认识运动的四个过程
认识的感性阶段：只是看到事物的表面现象、事物的片面部分和事物的外部联系。
认识的概念阶段：抓住了事物的本质、事物的全体、事物的内部联系。
认识的伦理阶段：然后循序继进，对整体事物的判断和推理，了解事物规律，上升到理论。
认识的实践阶段：重点不在于用这理论解释世界，而在于用这理论去改造世界。理论指导实践，实践检验理论。
接下来，我还是以网友的评价作为例子，通过认识的四个过程去分析这位网友为何有这种心理的动机？以此提升到理论来为我们的实践做指导。
1.认识的感性阶段：这个人还没搞清楚事情就在批评和否定我，是个网络喷子。
2.认识的概念阶段：表面上是对我否定批评，实质上他是对各种推销行为现象都是反感的。觉得我是在“mai书”，把我归类为这是一种营销行为，激起他产生一种典型的厌恶感受——“心理抗拒”。
心理抗拒：指一个人感受到自己的控制、选择权被不合理剥夺，内心产生抗拒抵触的心理。
比如看电视正到一个精彩的内容，突然转到广告，你此时会很抓狂；你正在打游戏或者和朋友聊天，妻子不断进来打扰你让你干这干那，此时你即使是爱妻子也会很烦。
而各种营销很容易让人产生这种心理抗拒的感觉，那位网友的前一句是“本来想好好拜读一下大作”，然后发现是为了“mai书”（自己臆想）这种营销行为，觉得自己被这种营销控制，产生抵触的心理，然后去否定对方。
3.认识的论理阶段：网友因为“本来想好好拜读一下大作”，后来因为发现“没想到是mai书的”，自己的默认意向得不到满足，觉得自己被营销而产生心理抗拒。但面对同一篇文章，假如这位网友以买书的行为看到这篇文章的解读，这与本来想看这篇文章却发现是mai书的态度，可能就不一样了。文章是一样的文章，但不同状态下会让人产生不同的看法，“心理抗拒”这个概念还是无法完全解释，提升到理论还差一点。
这让我想起一则故事：一位牧师处在“吸烟”与“祈祷”并做的状态，有人看到后觉得这位信徒不够诚心，祈祷的时候怎么能吸烟呢？但牧师告诉他，我是在吸烟的时候都不忘了祈祷，那个人的态度立刻不一样了。
这本质的区别在于你的默认参考物不一样，所以分析推导出理论是：
默认选择的参考起始点，是影响我们判断事物的态度，以及做事的行为。
那个人的默认选择了祈祷，祈祷是不能吸烟的；牧师的默认选择了是在吸烟，吸烟还祈祷是很有诚心的。那位网友的默认选择是看文章，后来以为这文章是为了做营销而写的，所以觉得没有必要看；如果他的默认选择是买书，那看到这文章可能觉得是一种福利。
●我们很多人在朋友变有钱的时候会有种嫉妒的心理，但为什么全世界很多人比你有钱也没有那种嫉妒呢？那是因为我们的默认选择参考对象是自己的熟人，而不是全世界。参考的范围比较小，所以格局也跟着小，做不到胸怀天下。
●电饭锅刚刚出来的时候，在日本推广极为困难，为什么呢？因为人们当时对电饭锅的默认选择对象是“省时”，那些做饭的媳妇们害怕婆婆说自己懒，所以不想用。后来商家主打的广告变为做饭更好吃，改变人们默认选择的参考物，由“省时”变“更香”，立刻大卖。
这就是认识要经历的四个过程：感性阶段、概念阶段、伦理阶段、实践阶段。
在《实践论》之前，人们对“知与行”的关系论调主要有三种：
第一种：朱熹等人认为的“知易行难”，这也是大众口头经常说的一种。
比如我们都知道对父母耐心和尊重比较好，但真正做到很难。父母为我们好唠叨多几句就很不耐烦，父母对新技术比较笨拙有时候我们就没耐心去讲解。
第二种：孙中山认为的“行易知难”！
孙中山以现代人的眼光来考察世界人类的进化，分三个时期：一是由野蛮到文明，属于不知而行的时期；二是由文明到更高级文明，属于行而后知时期；三是自然科学产生后，属于知而后行时期。像建立了长城这个行，而工程学这个知近代才有，我们的很多知不一定是真知，真知很难的。
第三种：王阳明的“知行合一”！
王阳明举了两个例子：好好色，恶恶臭。
意思是看到美色，这是“知”，喜欢美色，这是“行”；闻到臭味是“知”，讨厌臭恶是“行”。比如我们人性看到美女第一反应就喜欢，闻到狗屎就讨厌。“看到”与“喜欢”，“闻到”与讨厌其实是同时产生的，两者之间没有任何停顿的，所以知行是合一的。
第四种：毛主席的“知行辩证统一”
上面关于知与行的论调都是片面的，而毛主席在《实践论》能科学地论证：知与行是辩证统一的。
《矛盾论》说到：“我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一。”
“知”与“行”是一对矛盾，是对立统一的。有时候认识跟不上实践，刚才说了几千年前就修筑起长城，但工程学最近才出现；有时候实践跟不上认识，如先发现伯努利原理才能更好地发明飞机。知离不开行，行能产生知；知与行是对立统一而不是合一，知与行有对立的一面，如果“合一”就消灭了斗争性，没有主次之分，容易变成机械化。
毛主席在《实践论》探讨的“认识”与“实践”之间的关系，就是一种很好的“知”与“行”的讨论，没有离开人的社会性、没有离开人的历史发展去看待，也更具科学性。
总结一下这篇文章主要讲的内容：
2、认识的四个过程
3、知与行的辩证统一
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