日前听一门古文字学的课，老师为了让我们了解汉字构造的意义，他把小学课本中的一首古诗作例子，是李白《静夜思》。这首诗可谓家喻户晓，几乎人人都能背诵。听老师一讲，然而也是几乎所有会背诵的人，也只是会背而已，很少有人理解该诗的意义和清楚其中的意境。
我们当然不服气，这首诗只有寥寥四句，“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”，通俗易懂，简单明了。不就是说一个人坐在床上看月亮，看着看着想到了他的故乡吗？真这么简单吗？不学不知道，一学才知道我们是多么的浅陋无知。
我们无知的第一个问题是床，大家都知道李白是唐朝人，那么此时的床是指专门用于睡卧的家具，还是类似于茶几一样的古代坐具。这就倒逼着我们去查床的历史、床的发展，很少有人知道我们现在睡觉的床是怎么来的。
第二个问题是如果床是睡卧的家具，那李白怎么抬头就看到了月亮，低头就看到了月光。有人说，这还不明白吗？李白是通过窗户看月亮，月光是通过窗户漏进卧室的，是这样吗？
如果我们了解了“床”字的构造，那么以上的问题都不是问题了。床，牀，说文曰：安身之坐者。从木爿声。段玉裁特意作了大段的解释：安身之几坐也。铉本作安身之坐者五字。非是。床之制略同几而庳（bì ，矮小）于几。可坐。故曰安身之几坐。床制同几。故有足有桄。床可坐。
现在我们知道了吗？床在古代是一种坐具，类似于茶几。所以李白这首诗写的是他在户外所见所思，并不是我们想象的李白坐在卧室的睡床上透过窗户望月思乡。所以也有人认为，床是指古代井边的石栏，李白是坐在石栏上诗兴大发。
这样床的解释就有多种意义了，它可以指供人睡卧的家具，也可指像床的东西，也可以是量词，还可以是井上围栏，如李贺的《后园凿井歌》：后园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆。
虽然现在我们用的文字是沿袭上古流传下来的汉字，但这些文字在发展过程中，有的已经偏离了当时造字的本义，如果我们不了解它们的前世今生，就有可能不能准确捕捉这些古文字在古代诗词中的含义，对那些远古的诗歌我们可能就不甚理解了。往往只知道诗歌本身的文字美和韵律美，却不知道它到底美在哪，也说不清它的意义是什么。
大家都很熟悉的辛弃疾的《青玉案元夕》，是中国最优美的诗词之一，其中有句“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”每个人都觉得意境很美，特别是对“阑珊”一词特别推崇，觉得伟大得不得了。如果有人问“阑珊”是什么意思，我想不是所有的人都能答得上来。
阑珊，原意是将尽，衰落，可形容零落、稀疏的样子，词句的意思是，我千百次寻找她，都没找到她，不经意间一回头，却看见了她立在灯火零落之处。本词的意境之美，从古到今众说纷纭数不胜数。这里不说此处的意境有多美，我们来看看这二个字的本来面目是什么，为什么众多的诗人和词人都如此偏爱？
如白居易《咏怀》诗：“白发满头归得也，诗情酒兴渐阑珊。”贺铸的《小重山》词：“歌断酒阑珊，画船箫鼓转，绿杨湾。”李贺的《李夫人歌》：“红璧阑珊悬佩珰，歌台小妓遥相望。”纳兰性德的《一丛花咏并蒂莲》词：“阑珊玉佩罢霓裳，相对绾红妆。”很多人仅从字面上把“阑珊”意会成灯火通明、兴致很高，但从以上诗词中我们发现并非如此。
说文曰：阑，门遮也。谓门之遮蔽也。俗谓槛为阑。引申为酒阑字。于遮止之义演之也。阑是指掩护正门的小栅门。珊，珊瑚，色赤，生於海，或生於山。后来发展成“阑珊”一词，都没有指灯火通明、兴致很高，而是有凄凉、凄楚、凋零的意思，引证为衰减、暗淡、将尽、零乱、窘迫的解释也情有可原了。
再比如古文字的读音和现代也有区别，如杜牧的《山行》诗句“远上寒山石径斜”的“斜”字，古音读xiá，现在读xié。如果按古音读，就有诗词的押韵和音律的美妙。中国汉字是音形义的结合体，特别是在古诗词、文言文里，音如果变了，韵也就没了，音韵的美也就不存在了，义由此也相应发生变化。所以在某些特定场合，应该尊重古文化，保留传统经典的美。
在新文化运动中，鲁迅先生就直接喊出“汉字不灭，中国必亡”，他并不是说汉字没用了，已经极大地影响社会的发展了，他只是认为当时中国人文化程度普遍不高，甚至大部分都是文盲，汉字太难学，而且很少学会了汉字的人所研究的学问对当时的社会没有太大用处。所以他接着说：“因为汉字的艰深，使全中国大多数人民永远和前进的文化隔离。”因为汉字学习的艰难，对全面提高整个国民的素质有所妨碍。
然而今天的情况和过去已经发生了根本的变化，中国人汉字学习已经普及，整体的文化程度也有了明显的提高，所以重新深入学习汉字不仅不会灭国，而且通过学习、继承和弘扬我们优秀的传统文化，会大大提升整体国民的人文情怀，对促进国家和民族的进步与发展大有裨益。
