【原文】
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
【雅兰读经】
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
婴孩曰：易知者，可久之德。易行者，直方大不习无不利之谓。
老聃所言易知易行之道，乃天地无为之达道也。
天下莫能知，莫能行此道者，皆因“为是”不能如天地之广且大也。人最爱者莫若自己，最难自知，最难说服，最难打败，最难突破的还是自己。庄周说“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。”（详见本号2019《庄子·内篇·齐物论》第九次学习）
此解，可从《道德经》随后的篇章“知不知上，不知知病……”得到验证。
文句大意
我的话很容易理解，很容易施行。但是竟不能被天下人所能理解，所能施行。这都是天下人不能超然于言与事纷扰之表象而直达言、事之本质造成的。
言有宗，事有君。
此句可同参本号2019《庄子·内篇·齐物论》第八次学习。
道，无名无相而有信者，非漫天扯皮，迎合大众情绪的媚俗蔓延之言。
《说文解字》：言，直言曰言，论难曰语。
“言”与“事”，道之表相。
“宗”与“君”，皆主之谓也。
言之有主题，事之有中心，这是凝神得道不散乱的标志。
“言有宗，事有君”即王弼“得鱼兔而忘筌蹄”之谓。
言，虽非道，但可载道。
言者，人之心声。心者，神之主。心因其言得以表达外显，故人之志意喜欲，思虑智谋，皆可隐现于其言。
言有宗者，即知言、穷理、知人之谓。故《易·系词下》有“将叛者,其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈 ”之说。
事，道之见于迹象者。
事有君者，即《易·系词下》“吉事有详，象事知器，占事知来”，庄周“道隐于小成”之谓。
文句大意
若想做到知其言穷其理，超然于事迹之小成而得其道，就要超然于言与事纷扰之表象而直达言、事之本质。
夫惟无知，是以不我知。
老庄之“无知”不是什么也不懂的傻瓜蠢材，是得道的标志。
所谓“无知”，是无知于知，大象无形，道隐无名，道昭而不道之境。亦即达巷党人口中的“大哉孔子，博学而无所成名”之谓。
人若想超越世间“言”、“事”纷纷扰扰之表象直达“言之宗、事之君”，需做到庄周之“圣人愚芚，参万岁而一成纯”之境界。此乃无思、无为、无我、无执“为是不庸而寓诸庸”之道境。
得道圣人以无心应物，沌沌兮如婴儿之未孩。外表一看，好像什么也不懂，像个平常人，实际是微妙玄通深不可识。
文句大意
我外表看起来无知无识，好像什么也不懂，像个平常人，是因为我已经到了无思、无为、无执“为是不庸而寓诸庸”之道境。
知我者希，则我者贵。
“希”，少也。
“则”，法也。效法之谓。
若能体悟此“无知”妙境，当下便是大觉圣人。所以言“知我者希”。
能体会之妙理者即少，那么，能取法于此理者就更难得了。
此处可同参《道德经·第四十二章》。
文句大意
若能做到此“无知”妙境，当下便是大觉圣人了。能穷我所言之妙理者即少，那么能效法于此理并践行者就更难得了。
婴孩曰：此“潜龙勿用”之时，“和其光同其尘”之谓。也可看作老聃之”牢骚“。
被褐者薄外物之喻，怀玉者厚内润身之指。
老聃之薄外厚内通孔门“君子务本，本立而道生”及“古之学者为己,今之学者为人”之义。
对此薄外厚内之辩，庄周则曰：众人役役，圣人愚莼。参万岁而一成纯。
“被褐怀玉”：被，穿着；褐，音hè。葛、兽毛、大麻制成的粗布衣服，为古代广大贫贱者所穿。此处代指普通人。
玉，《管子·水地》中说：“夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清抟彻远，纯而不淆，辞也。
老聃这里用圣人“被褐怀玉”比喻得道的圣人“不易乎世,不成乎名;遁世无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔”之“虽具龙德而隐者”。
文句大意
因为自己的理念一时不能实现，所以得道的圣人只能像穿着粗布衣服的普通人一样，和其光同其尘，怀揣美玉之志而不渝，大隐于世间了。
【参考译文】
我的话很容易理解，很容易施行。但是竟不能被天下人所能理解，所能施行。这都是天下人不能超然于言与事纷扰之表象而直达言、事之本质造成的。若想做到知其言穷其理，超然于事迹小成得其道，就要像得道圣人那样，外表一看，好像什么也不懂，像个平常人，实际已经到了无思、无为、无执“为是不庸而寓诸庸”之道境了。若能做到此“无知”妙境，当下便是大觉圣人了。能穷我所言之妙理者即少，那么能取法于此理并践行者就更难得了。因此，得道的圣人只能像穿着粗布衣服的普通人一样，和其光同其尘，怀揣美玉之志而不渝，隐于世间了。——译文为婴孩亲自捉刀意译，仅供参考。
计1926字
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