广西 贺州 董全吉
我们推崇董槐的谱序，不是因为董槐属于某一支派的人，也不是由于他修谱的错误而坚持。而是我们在修谱中要传承历史，采取扬弃的做法，即对谱序世系的矛盾予以释明，有应保留其谱序或世系的存在。采取对有矛盾的谱序修改时，就会造成原来一起使用该谱序的支派的混乱，如流坑万历十年仅仅采取连接董晋的做法是不可取的。特别是清朝的联谱，就造成了这样原来同属于兄弟的清然和董熹，变成间隔十世以上的错误对比，引发不必要的认识误区。
1，“止”在宗谱的意思表示
止（zhǐ）：①[名]："趾"的本字。象形。甲骨文字形。上象脚趾头，下象脚面和脚掌。本义:脚。《汉书·五行志》：举止高 ；北止。（《仪礼·士昏礼》。注:“足也。”）；《汉书·食货志》：四之日举止；《说文》：止,下基也。象草木出有址,故以止为足。②、[动]：停住，中断进程。停住不动，拦阻，使停住。如：止步;止怒;止泻;止戈(停止干戈，平息战争);止止(犹止之;停止，止住);止雨(使雨停止);止泊(停息);止军(让军队停止前进)； 阻止，不让进行；③，[副]：仅;只。如：止衣(只穿);止可(只能;只可);④，[语气助词]：在句末可表肯定陈述语气，相当于"呢"。如：高山仰止，景行行止。常用词语如：止步、止动、止境、止水、止吐、止泻、止血、止息、止痒……
那么，宗谱中使用“止”，就不是名词了，也不是没有意义的助词，那么，余下的就是动词和副词，而副词不能单独表示，需要结合其他动词一起。那么，就是动词，停住了。也就是宗谱使用“止”，是指该人到此为止，没有后裔的意思。简单表达足以明了从此没有延续。
在华夏董氏网2015年11月17日一宗亲发帖一文《浅析全吉宗亲的<董晋至董槐宗谱的详细记载>》原文中记载有流坑德昭（止）的内容，之后该部分内容删除了，仅仅保留一些世系的记载方面的瑕疵，当然能够修正这些细小的纰漏那就更加完善，毕竟这是我当初2011年最早研究外地宗谱收集谱序整理而成，一些细小的纰漏是存在的，但作为“没有得到证实的文章与资料千万别公布于众”，做法有欠妥当。原文中记载有流坑德昭（止），并把陕西镇安、柞水宗谱的董熹（德昭）连接起来，还认为是流坑的德昭。至于时间我不必要在阐述，既然，流坑的德昭都记载无后了，“止”也就直接表明，无需赘言！
很多宗谱也是在无后的时候，采取“止”来标注的。
2，董槐修谱记载“三大庭”的世系
2.1，不是修改连接董晋才合理
至于《浅析全吉宗亲的<董晋至董槐宗谱的详细记载>》：“晋公的卒期与清然公的卒期就相隔105年，而他们之间就间隔14世，照这样算，一世之隔才7.5年，由此得出上述世系链不符合常理。正确与否让世人评判。”，这是宗谱修谱的历史，也是万历十年董燧之前一直使用的排序。
董槐修谱，有其局限性，从那一段比较符合常理，就会有不同情况出现：①、连接董晋，但是世系过多，需要删除一些不正确的世系名单？就会遇到哪些名单可以删除？②，不是连接董晋，是从三大庭开始还是从何而起？③、三大庭不同一个先祖，或是来源各自不同。
既然，存在几个不同的情况，我在多篇文章也论述这样的问题，但是，绝对不能认为就是连接董晋，才合理。万历十年，流坑董燧就是这样修改的。但是，修谱都是存在如此的敬宗耀祖的习惯，要说万历七年董裕还是比较可赞赏的做法，提出对之前的宗谱的怀疑，又以董合开始为第一世。
2.2，董傪不是修谱、德元的谱序是伪造
董槐是三大庭的始创人，是他修谱得以完善。
我在《浅议南雄董玮与湖南子昌》一文论证：《董氏登科提名录》……P1020711.JPG“吾家世为临川，吾姓唐末之代，连伸父子，仍世扩源。李氏掳有江南，乃命三子析处三郡：一居临川，一徙鄱阳，一徙庐陵，即五世合也。子：祯，以豪侠自任时，方扰攘盗贼盈野，乃纠率义勇，保国乡里，贼不敢犯。”；在《董槐谱谊谦让三大庭的变化》：让的支系董槐记载“让→连（承重）→申（字清然）→万一（居士）……→尚三……→仲五（合）……”；《董氏登科题名录序》记载……P1020711.JPG（至和元年（1054）四月一日董傪 ）。一般记载先祖，首先无疑不是记载最早的先祖。《董氏登科题名录序》概莫例外。连申父子应该是董傪记载的最早的先祖。审阅董傪该文，连申最早，到第五代合，显然漏了两代人的名字。因此我认为扩源之后是省略号的意思。即“吾家世为临川著姓，唐末之代，连申（后人改“伸”字）父子，仍世扩源……李氏掳有江南，乃命三子析处三郡：一居临川，一徙鄱阳，一徙反庐陵，即五世合也”。即习惯的开始以连伸父子记载，之后才是到第五代的合。在《宗谱己弃他存抱怨显心虚》一文指出：“可见，是嘉靖董开尧继续延续董槐谱把宗谱的连申之后加上万一、尚三，可是后人却把连申改写连伸，套在万一、尚三为讳号”。
我在《宗谱己弃他存抱怨显心虚》一文，“流坑万历修谱《董氏族谱例》：“修于宋。元者曰原谱（附注：万历七年董极《重修族谱事略》记载：“天衢公修者，先辈谓之原谱”），修于国初者曰广川谱，即旧谱也，世事兵灾存着无几。修于成化以后，成于嘉靖丙申者，谓之新谱；今万历己卯(万历七年1579，董裕修谱时期)修者，谓之重新谱。更历久而损，益宜庶几乎备矣。原谱以欧苏例，准轲书五世一斩之义，以司徒公为第一世。旧谱据《登科提名录》及《唐兴院记》。加连伸二代于司徒之上，遂以司徒为三世。……嘉靖谱，为辛酉兵灾，散之颇多，已行议罚。今谱分收合更加严密，每年秋祀先一日，掌司宗正，斯文二三人同祭首查验。……”。这个谱例，证明我早之前就论证董傪的“谱引”不是修谱。而且少两代。而今，该谱序证明，这个两代是嘉靖开尧时期依然延续董槐的谱序“填补”上万一及其儿子，再到董合，也因此十三传如此简略。可是填补的万一两世代，明万历把连申的世系却变成连伸，而且变成万一为连？不再是连，讳清然。这就是后来为何董申记载不同的原因。为何是明万历修改呢？我原来是以董开尧进行修改，从嘉靖癸亥岁(公元1563年)。黄霖作《重修黄山祠碑记》；“宜黄黄山寺始唐五季顺义间(921～927年，五代杨吴顺义年间)，广川郡董公万一居士所施创也。……”；嘉靖癸亥岁(公元1563年)季秋双江聂豹撰《重修黄山寺檀樾祠碑记》：“抚州宜黄之黄山寺，盖自霍源董万一所创建，寺址旧为庵。唐天佑元年(公元904年)，万一葬其考于庵后（蜈蚣形戌山辰向），妣儒人乐氏于庵前之右（人形巽山乾向），……万一君偕其配邹氏葬寺前右畔（凤形巳山亥向）其冢。子尚一偕其配吴氏葬杨梅坑（冲天凤形申山寅向），配杨氏葬北源陈家坑（团凤形卯山酉向）。盖皆所嗣葬云。宜黄董氏之系，流为三派，自清然生万一、万一生尚一、尚二、尚三。尚一生仲一、仲二，尚三生仲五……”。证明，嘉靖时间还称呼万一，没有称呼连、伸，因此，改动属于在明万历时期（至于之前写的《后唐董熹被统在南宋德昭的过程与反思》、《仲三的考证》等以开尧改变了连申五世的记载，则2015年11月18日修正为万历修改，此前文章内容不再修改，仅此说明）。”。
也就是说，流坑沿用董槐谱世系，到万历时期，因此我在2015年5月2日《流坑宗谱三百年传承董槐谱世系》就“以静轩公开尧嘉靖二十六年丁未(1547) 的《董氏世次考》时间，距离董槐去世时（公元1262年），相距285年，以董燧嘉靖四十二年(1563年)便辞官归乡，则相距301年。那么，流坑以董槐谱序世系排列最少有300年。”，那么，加上到万历十年(1582)，就是320年。
至于《江西三大庭中的“谦公”先居住流坑的记载》等文章，都论证了流坑的董傪时期不是修谱，德元的谱序是买来的谱。此处不再详议。
3，万一建庵戴孝
至于，有宗亲以：“《重修黄山寺檀樾祠碑记》也有记载：‘抚州宜黄之黄山寺，盖自霍源董万一所建，寺旧址为庵，唐天祐元年葬其父（清然公）于黄山寺后（蜈蚣形）。’也就可以得出清然公至少在公元904年前去世，晋公卒于公元799年。就算清然公卒于公元904年，（下葬时间不一定就是卒期）”。意思是说，清然去世可能提前，清然何时去世，“唐天佑元年(公元904年)，万一葬其考于庵后（蜈蚣形戌山辰向），”，这就明显告知清然唐天祐元年去世的时间，不是什么提前？同时，万一的母亲还没有去世。为什么呢？
中国古代以孝治天下。亲人长辈逝去官员都要守孝三年，这种行为叫做丁忧。若皇帝离不开这位大臣，不许他弃官丁忧的话。那么官员就身穿素服，继续任职办公，这种行为就叫夺情。
元·无名氏《冤家债主》第二折：“你也想着一家儿披麻带孝为何由，故来这灵堂里寻斗殴。”这是披麻戴孝的成语来历。“我国北方旧俗，双亲（即父亲或母亲）殓后，子女要守孝三年。子阳、子仪、虢太子等众弟子，虽不是扁鹊的亲生儿女，但那种师徒之情，是比父子、父女还要深啊!他们在蓬山人民帮助下安葬了恩师，就一边带孝守坟，一边在蓬山行医。为了告慰师父的在天之灵，他们更加热情地接待四方患者。”，扁鹊死后，剩下子阳、子仪、子豹、子同、子明、子游、子越、子术、子容和佚妹十弟子，常常聚在一起商量为恩师修庙的事。十个人商量来商量去，决定用乡里百姓的馈赠和扁鹊生前留下的遗产做修庙的用资，十弟子守孝三年。
从万一建庵（后成为黄山寺）就可以知道，这庵是万一墓旁守孝所建。尚若不是安葬，是不会修建披麻戴孝的庵。
可是，董傪的“谱引”没有记载“万一”，伪造董德元名义的谱序也没有“万一”，是董槐修谱考证才出现“万一”，从墓碑使用方面，嘉靖时期的墓碑有记载“万一”，则证明之前就称呼“万一”。那么，嘉靖还称呼“万一”，连伸改动，则应该在万历时期。
万历七年董极《重修族谱事略》记载：“天衢公修者，先辈谓之原谱，尚公修者，先辈谓之旧谱……自洪武至成化间，……至嘉靖初，……谓之新谱。……迄嘉靖末，谱所弗录者四十余年，又值辛酉流寇，祠毁谱亦散亡。刑部正郎燧致政归，……。其诸图、传，一出于燧；其诸考序文，一出于裕；参订润色者极也。万源、贤端、文辉、烨（ye）、最、国用、莹中、君和、球、君直、受雅、咸赞襄焉。越三月谱告成……昔欧阳予谱其族，失其世次者再；老泉之谱，一世之上亦失其次……”。这老泉是泉溪还是哪？还是泛指董槐的谱呢？暂时无法考究。但是，万历谱的确经过很多人的润色，最后以董裕的序、董燧作图、传。
要说流坑从来没有使用董槐的谱是不正确的，明显改动也只是万历十年开始之后，至于至今还记载“万一”，也出于董槐的修谱。以为北宋董傪的“谱引”（不属于修谱的“谱序”）就没有记载“万一”。
2015年11月19日14:36董全吉作于贺州
