开经语
宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
老子宣说谦下不争之德无敌于天下。上章讲三宝的威力最大,慈是三宝之首，是不可战胜的。弟子对老子三宝无敌（慈悲无敌）的教理有疑惑，于是有懂兵法的弟子向老子提出疑问：“慈悲”和“谦下不争”的教理虽然可以用于和平环境（家庭生活、工作、交友等场合），但不能适用于战争场合。
提问者认为，战争中失败者的命运由胜利者决定的，因此三宝教理毫无用处。严遵版本把此章和下章合为一章，实际上六十九章也是文意相连，应该分章合意来解读。
唐代王真把《道德经》看成兵法，后世不少人这样来理解。老子确实讲了兵法，并引用兵家的格言（“兵者有言：不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”）来宣说慈悲无敌的教理。
但老子是讲兵法还是用兵法为喻不可混淆。毫无疑问，老子是在回答弟子疑惑，充分用兵法印证三宝无敌的教理，证明慈悲和谦下不争的力量大于一切军事力量。最后弟子心有开悟，感激而退。
慈悲和谦下不争的教理适用于和平环境，同样适应于战争环境，虽然战争是最激烈争斗的场合，同样没有违背三宝教理，这样使慈悲和谦下不争的三宝教理更有说服力。
第六十八章
第一段：善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；
第二段：善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，
第三段：是谓配天，古之极也。
六十八章经文分为三段。第一段经文：善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与。
前面有水之七善和救人五善法。此处出现同样的语言结构。善法就是妙法，救人五善法就是救人五妙法。只有妙法才能救人，不是妙法不能救人。
此处提出用兵四善法，同样是用兵四妙法，是百战百胜之法。“武”指主帅的战争意志，“怒”指前线将领的英勇气概，“与”是指正面交战。
经文：善为士者，不武。王弼注：“士，卒之帅也。”士就是军队统帅。关公、张飞都是猛将，统帅身先士卒，英勇无比，对部下有极大的激励作用，他们指挥的军队都是勇往直前，这样的部队容易取得胜利。前线将领更是怒法冲冠，准备与敌人决一死战。
士兵也是训练有素，短兵相接能够杀死敌方士兵。普通的统帅把上述三者当做战争胜利的第一要素，是决定力量。因此弟子提出疑惑：三宝教理是否在战争中失效了。
老子提出比三者更强有力的决胜力量，那就是慈悲和谦下不争的力量。《孙子兵法》说战争是生死存亡的大事，要十分重视。决定战争胜负的有五事：“一曰道，二曰天，三月地，四曰将，五曰法”。
句法与三宝句法极为相同，内容与四大理论的前四者相同，顺序也相同。道是“上下同心”，军队从将军到士兵都愿意生死与共，不怕任何危险。老子提出用兵四善法（四妙法），此段经文否定普通兵法是用兵善法。
第二段经文：善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力。
“善用人者，为之下”，这是第四善法，是前面三善法的结论。只有第四善法才是真正的用兵善法，此句经文是对“武、怒、与”的常规兵法的否定，因为看到了它们的不足。
战争必须善用人，这是任何军事家都认可的。但什么是善用人呢？“为之下”才是善用人。为之下就是“不敢为天下先，”确切的说就是三宝，举一反三。上下同心就是善用人。
经文：是谓不争之德，是谓用人之力。具有慈悲心的圣人最能凝聚人气，这样的圣人做统帅一定上下同心，士气高亢。这不是显示不争之德（天下莫能与之争）吗？人间耍计谋者怎么能够与慈悲的圣人比士气呢？善用人者为之下，士气无敌。
士气是兵法第一要素，士气来源于同仇敌忾和主帅的无私境界。这里含有不轻易发动战争，不轻易把士兵置于死地，主帅身先士卒，赴汤蹈火等内涵。
善用人是第一兵法，为之下是善用人的核心，为之下是不争之德，才能真正的上下同心。“用人之力”是发挥军队最强的战斗力，不是为我所用，因为圣人作为统帅是无私的。
第三段经文：是谓配天，古之极也。
配天就是祭天时配享。《易经·豫卦》：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”古代华人习俗，打雷过后，先王为了取悦天帝，安定人心就制作礼乐，宣扬上天好生之美德，以此献给天帝，并同时让祖先配享祭祀，使祖先保佑子孙。
配天的习俗就是如此。配天是极高的礼遇，只有祖先的神灵才能享用。老子说以慈悲三宝立身的统帅可以配天，这是古代最高的礼遇。老子从五十四章开始，反复出现古代民间习俗和原始信仰，这是需要领会的。
这是老子的文化基因。老子具有完整的华夏文化基因，认同古代传承下来的文化习俗，并注入了活力。
经文：古之极也。自古及今，最为第一，无以复加。
