学记
发虑宪，求善良[1]，足以謏[2]闻，不足以动众；就贤体远[3]，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗[4]，其必由学乎！
[1]发虑宪，求善良：发布政令，寻求贤能的人。
[2]謏：通“小”。
[3]就贤体远：亲近贤人，关心关系疏远的人。就，接近。体，亲近。
[4]化民成俗：教化百姓，以形成良好的风俗。
玉不琢，不成器；人不学，不知道[5]。是故，古之王者，建国君民[6]，教学为先。《兑命》[7]曰：“念终始典于学”[8]，其此之谓乎[9]！
[5]知道：明白道理。
[6]建国君民：治理国家，管理人民。君，统治。
[7]兑命：《尚书》篇名。兑，音yuè，同“说”。
[8]念终始典于学：设学施教要念念不忘。典，经常。
[9]其此之谓乎：说的就是这个道理吧。
虽有嘉肴[10]，弗食不知其旨[11]也；虽有至道[12]，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困[13]。知不足，然后能自反[14]也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长[15]也。《兑命》曰：“学学半[16]”，其此之谓乎？
[10]嘉肴：美味的饭菜。
[11]旨：美。
[12]至道：最好的道理。
[13]困：困惑。
[14]自反：自我反思、省察。
[15]教学相长：教与学相互促进。
[16]学学半：教与学都能增进自己的知识。第一个“学”，通“敩”，音xiào，教导。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。[17]
[17]家有塾……国有学：塾、庠、序、学，都是学校名称。术，同“遂”。《周礼》记载，二十五家居一巷内，设一塾；五百家为党，设有庠；万两千五百家为一遂，设有序；诸侯与天子都城内设有学。
比年入学，中年考校。[18]一年视离经辨志[19]，三年视敬业乐群[20]，五年视博习亲师，七年视论学取友[21]，谓之小成；九年知类通达，强立而不反[22]，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说[23]服，而远者怀[24]之，此大学之道也。《记》[25]曰：“蛾子时术之[26]”，其此之谓乎。
[18]比年入学，中年考校：每年招生入学，每隔一年考查一次。比，相邻。中，间隔。校，音jiào。
[19]离经辨志：分析经文章句，辨别学者志趣。
[20]敬业乐群：专心学习，与朋友和乐相处。
[21]论学取友：论说学业是非，辨别与结交朋友。
[22]知类通达，强立而不反：通过个别推知一类，具有独立见解，而且不违反师教。
[23]说：通“悦”。
[24]怀：归顺。
[25]记：古书名。
[26]蛾子时术之：小蚂蚁经常学大蚂蚁衔土筑巢。蛾，同“蚁”。
大学始教，皮弁祭菜[27]，示敬道也。宵雅肄三，官其始也[28]。入学鼓箧，孙其业也[29]。夏楚二物，收其威也[30]。未卜禘[31]不视学，游其志[32]也。时观而弗语，存其心也[33]。幼者听而弗问，学不躐等[34]也。此七者，教之大伦[35]也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志”[36]，其此之谓乎。
[27]皮弁祭菜：皮弁，指祭祀时穿着的冠服。祭菜，祭祀时供奉的瓜果。弁，音biàn。
[28]宵雅肄三，官其始也：学习《诗经·小雅》中的三篇，从一开始就树立其为官的志向。宵雅，指《诗经·小雅》。肄，习。三，指《诗经·小雅》中《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三篇为君宴乐的诗。
[29]入学鼓箧，孙其业也：入学时先击鼓召集，然后打开书箱取书而读，使其敬重学业。鼓，击鼓召集。箧，音qiè，装书的竹箱。孙，今作“逊”，使谦虚。
[30]夏楚二物，收其威也：惩罚不听管教的学生，对其进行约束。夏，通“槚”，音jiǎ。夏楚，泛指笞罚学生的工具。收，收敛。威，威仪。
[31]卜禘：卜，占卜。禘，音dì，夏季大祭。
[32]游其志：依据自己的志向从容学习。
[33]时观而弗语，存其心也：教师经常观察学生，但不轻易开口教导，使学生能够用心思考。
[34]躐等：超越等级。躐，音liè。
[35]大伦：大道理、大纲领。
[36]官先事，士先志：为官者先教以为官之事，为士者先教以立士之志。
大学之教也，时教必有正业[37]，退息必有居学[38]。不学操缦[39]，不能安弦；不学博依[40]，不能安诗；不学杂服[41]，不能安礼；不兴其艺，不能乐学[42]。故君子之于学也，藏焉脩焉，息焉游焉[43]。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅[44]而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥脩乃来”[45]，其此之谓乎。
[37]时教必有正业：平时以先王的经典作为正课。
[38]居学：在课外进行的学业。
[39]操缦：杂曲，以联系指法。
[40]博依：多方譬喻。
[41]杂服：洒扫应对等琐碎之事。
[42]不兴其艺，不能乐学：课外不提倡这些技艺，学生就不会乐于对待正课。
[43]藏焉脩焉，息焉游焉：入学修习正课，出学侧重杂艺。藏，入学、在学。脩：通“修”。息，休息。游，修习课外内容。
[44]辅：朋友。
[45]敬孙务时敏，厥脩乃来：重视学业、按部就班、及时不断地学习，学业就会取得成就。厥：jué，其。
今之教者，呻其占毕[46]，多其讯言[47]，及于数进，而不顾其安[48]。使人不由其诚，教人不尽其材。[49]其施之也悖，其求之也佛[50]。夫然，故隐[51]其学而疾[52]其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去[53]之必速。教之不刑[54]，其此之由乎！
[46]呻其占毕：朗读课文，照本宣科。呻，吟诵、朗读。占毕，竹简。
[47]讯言：问话。
[48]及于数进，而不顾其安：一味地赶进度，而不顾学生是否理解。及，通“急”。数，音shuò，疾速。
[49]使人……其材：教育学生却不考虑学生的需求，也不能使学生的才能得到充分发展。使，教。诚，内心的需求。
[50]其施之也悖，其求之也佛：他们进行教学的方法不合理，学生不可能得到应有的进步。悖，相反。佛，通“拂”，违逆。
[51]隐：厌恶。
[52]疾：怨恨。
[53]去：忘记。
[54]刑：成效，成功。
大学之法，禁于未发之谓豫[55]，当其可之谓时[56]，不陵节而施之谓孙[57]，相观而善之谓摩[58]。此四者，教之所由兴[59]也。
[55]豫：今作“预”，预防。
[56]当其可之谓时：在适当的时机进行教育，叫做及时。
[57]不陵节而施之谓孙：不超越受教育者的能力而进行教育，叫做合乎顺序。陵，超越。节，程度。孙，通“序”。
[58]摩：观摩。
[59]教之所由兴：教育之所以成功的原因。
发然后禁，则扞格[60]而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不脩[61]；独学而无友，则孤陋而寡闻[62]；燕朋逆其师，燕辟废其学[63]。此六者，教之所由废也。
[60]扞格：抗拒，抵牾。扞，音hàn。
[61]坏乱而不脩：顺序错乱而无法恢复。脩，通“修”。
[62]孤陋而寡闻：学识狭窄，见识不广。
[63]燕朋逆其师，燕辟废其学：交友不慎就会违背师教，谈论邪僻之事就会荒废学业。燕，亵。燕朋，不好的朋友。辟，通“譬”。燕辟，不好的言行。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻[64]也，道[65]而弗牵，强而弗抑[66]，开而弗达[67]。道而弗牵则和[68]，强而弗抑则易[69]，开而弗达则思[70]。和易以思，可谓善喻矣。
[64]喻：晓喻，开导。
[65]道：今作“导”，引导。
[66]强而弗抑：勉励但不强制。
[67]开而弗达：启发但不直接作出结论。
[68]和：融洽，指师生关系。
[69]易：安易，不难，指学生对学习难易的认识。
[70]思：独立思考。
学者有四失[71]，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止[72]。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失[73]者也。
[71]失：过失。
[72]或失则多……或失则止：多，泛而不深。寡，少而不广。易，多变不定、见异思迁。止，畏难不前、浅尝辄止。
[73]长善而救其失：发扬人的长处，纠正人的过失。
善歌者使人继其声[74]；善教者使人继其志[75]。其言也，约而达，微而臧[76]，罕譬而喻[77]，可谓继志矣。
[74]继其声：自觉跟着他一起唱。继，延续。
[75]志：志向，这里指治学之志。
[76]约而达，微而臧：简约而透彻，精微而完善。臧，完善。
[77]罕譬而喻：举例不多但能说明问题。譬，举例。
君子知至学之难易，而知其美恶[78]，然后能博喻[79]；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长[80]；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也[81]。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师[82]”，此之谓乎。
[78]美恶：资质才能的高低。
[79]博喻：多方面加以引导。
[80]长：官吏。
[81]师也者，所以学为君也：从师学习就是学习成为君王之道。
[82]三王四代唯其师：古代的君王以选择教师最为慎重。三王，指夏、商、周。四代，再加上夏以前的虞。
凡学之道，严[83]师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二[84]：当其为尸[85]则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面[86]，所以尊师也。
[83]严：尊敬。
[84]君之所不臣于其臣者二：君王不把臣子当做臣子看待的情况有两种。
[85]尸：祭祀时扮演祖先接受供奉的人。
[86]虽诏于天子无北面：即使为天子讲授也不行君臣之礼。北面，面向北。古时上朝，天子面向南，臣子面向北。而在接受教育时，则改为天子面向东，教师面向西。
善学者，师逸[87]而功倍，又从而庸[88]之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻[89]坚木，先其易者，后其节目[90]，及其久也，相说[91]以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容[92]，然后尽其声[93]；不善答问者反此。此皆进学之道也。
[87]逸：省力。
[88]庸：归功。
[89]攻：砍，劈。
[90]节目：指木材坚硬之处。节，树木枝干交接处。目，纹理纠结不顺处。
[91]说：通“脱”，分离。一说通“悦”，愉快。
[92]从容：撞钟时每撞一下便停一下，不慌不忙，悠闲舒缓，这里比喻一问一答。
[93]尽其声：等声音完全散去。这里比喻问题的解决。
记问之学[94]，不足以为人师。必也其听语[95]乎。力不能问，然后语之[96]；语之而不知，虽舍之可也[97]。
[94]记问之学：教师将书中的知识记诵下来以备学生提问。
[95]听语：听取学生的问题。
[96]力不能问，然后语之：只有学生没有能力提问时，才直接向他解说。
[97]虽舍之可也：不妨暂时搁置，不继续讲下去，这样也是可以的。
良冶之子，必学为裘；[98]良弓之子，必学为箕；[99]始驾（马）者反之，车在马前。[100]君子察于此三者，可以有志于学矣。
[98]良冶之子，必学为裘：好冶匠的儿子一定会缀补皮衣。冶，融化金属以补器具。
[99]良弓之子，必学为箕：好弓匠的儿子一定会用柳条编成簸箕。
[100]始驾（马）者反之，车在马前：小马开始学习驾车正好相反，小马跟在车的后面，随大马驾车而行。这里的“马”字疑为衍文，应当舍去。
古之学者，比物丑类[101]。鼓无当于五声，五声弗得不和[102]；水无当于五色[103]，五色弗得不章[104]；学无当于五官[105]，五官弗得不治[106]；师无当于五服[107]，五服弗得不亲。
[101]比物丑类：以类似的事物相比较。丑，比。
[102]鼓无……不和：鼓声虽然不在五声之列，但五声缺少有节奏的鼓声就不和谐。无当：不相干。五声，宫、商、角、徵、羽，五种音调。
[103]五色：青、赤、黄、白、黑，五种颜色。
[104]章：鲜明。
[105]五官：耳、目、鼻、口、心，五个器官。
[106]治：发挥作用。
[107]五服：斩衰、齐衰、大功、小攻、缌麻，根据与死者亲缘关系由近及远的不同而穿着的五种丧服。这里指五服内的亲属。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。”[108]察于此四者，可以有志于本[109]矣。三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也[110]。此之谓务本[111]。
[108]大德……不齐：拥有至高德性的人不限于担任某一官职；掌握高深学问的人不限于精通一门技艺；最守信用的人无须以盟誓作为约定；把握关键机遇的人不求行动的按部就班。
[109]本：有的版本作“学”。
[110]或源也，或委也：河是水的本源，还是水的归宿。
[111]务本：致力于根本。
（据《十三经注疏·礼记正义》，[汉]郑玄注，[唐]孔颖达等正义，[清]阮元刻，上海古籍出版社1997年影印。）
【完】
