“发奋识遍天下字，立志读尽人间书。白雪乾金飞琼苑，黄芽坤土发玉园。” 今天继续跟韩金英老师学习《道德经》第二十九章，治身之道在无为，本章强调了无为才能养先天性命，有为则损害先天原始能量。
第二十九章 无为
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸（lei），或载或隳（hui），是以圣人去甚、去奢、去泰。
这一章讲修身用有为的方法必败。“取”是治理的意思，“天下”指身，“为”指无为之道。想要修身的人必须用无为的方法，人若修身，必本于无为。天下万事万物若不作为不能成事，惟道不然，将欲修身，必本于清静自然之道。已，完成、到达的意思。如果用有为的方法一定不能到达，叫“吾见其不得已”。天下神器，是说身体本身是个神，是大自然的杰作，哪里用的着有为？以湛然常寂，听其自然生化，随机静动，所以不可为。我们身体的血液的流动，营养的输送，渴了喝、困了睡，一切都是自然的元神在完美的运作，人为的作用丝毫插不进手。
无为才能养先天性命，有为则损害先天原始能量。只要有一点意识，在此支配下做任何事情，先天的身体立刻变得紧张和改变自然的形状；如果很快放下，身体马上恢复自然秩序。人要没有后天意识的纠缠，先天的状态在体内自然地舒展。想修身的人，要了解身体就是天道，只能用无为的方法修行。因为我们落入后天，总是用后天意识做一切事。但是，修身这个事，不用想什么，不用做什么就是修了。做多累多麻烦，不做多容易简单。但是太多的人就是在这“容易”上摔跟头，不忙乎了，在他们是多难呀。
所以老子告诫，忙乎必然失败，必然丧失得更多。比如开玄关，要身体处在先天状态，元精、元气充沛，你静心，什么都不想，都不做，你自己的内场平静处于自己的先天状态，微阳的气机就开始发动，同时，自己又变成了一个与天同频的接收器，天德能量注入，将微弱的元精加大供给量，体内真阳大动。这个效果来自无为，越无得纯粹越有得大。如果你忙乎，在身体上这样那样地，越是没有真东西出来。当然，最初有点人为的引导，但是人为也是顺自然而为，不是主观意识为先的辅助性作为。那个东西来了，你辅助性地跟随，而不是你指挥它要它来。
有为必败于性，有执著必失于命，不为不执著，才能性命常存。凡先天炁生，听其随行，内应于响，外应于吹，出入自由，不待勉强，不能嫌他太弱了，让他强一些。如果有一点人为的意识，就不是老子的太上最上乘法门。做不到无为，实现不了长生。
故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。物指先天真一之炁，或是运行或是随顺，嘘是轻吐气，吹是急吐气，炁感或强或弱。载，安稳；隳，毁坏。或载或隳指这个炁感或者有或者没有了。开始的时候，先天一炁刚出来，就随着它自然升降，上旋下绕，叫“或行或随”。好像拉风箱，一嘘一吹，炁再足了就左冲右冲，叫“或强或羸”。待其中千穴万窍忽然豁然贯通，方得根深蒂固，载植于中宫，好像那个炁感消失了，再次归于太极无极，叫“或载或隳”。所以圣人修身，必先去甚（极端）而无妄心，去奢（奢侈）而无繁华之心，去泰（过分）而无胜心。心既无而一身无不自然，合太上传道之本心，同太虚而归真空，才能修好这个身。
