说到“支那”其实大家都不太愿意提起这个词语了，因为好像这个词语是非常侮辱中国的人，但是其实这些也都不是问题，因为这是历史问题，先前是有人这样说我们，但是现在可没有了，那么我们就要正视历史所以我们可以去探究探究看看“支那”这个词语在以前到底有什么样的历史背景，“支那”一词的起源到底是什么?下面就着这些问题一起分析揭秘看看吧!
支那的历史背景
历史背景其实就是日本侵略我们中国的那个时候。
揭秘“支那”一词的来历起源
支那是近代日本侵略者对中国的蔑称。甲午战争中清政府失败后，长久以来一直把中国尊为上国的日本人，在震惊之余大为陶醉。从此，“支那”一词在日本开始带上了战胜者对于失败者的轻蔑的色彩。
1913年又根据驻华公使的提议商定：日本政府今后均以“支那”呼称中国。对此引起了许多中国人的愤怒。1930年，国民政府还照会日本：倘若日方公文使用“支那”之类的文字，中国外交部可断然拒绝接受。直到日本战败后，应中国代表团的要求，盟国最高司令部经过调查，确认“支那”称谓含有蔑意，故于1946年责令日本外务省不再使用“支那”称呼中国。
“支那”起源于印度。印度古代人称中国为“chini”，据说是来自“秦”的音译，中国从印度引进梵文佛经以后，要把佛经译为汉文，于是高僧按照音译把chini就翻译成“支那”。同为印欧语系的古罗马称中国为Sinoa，后来的英文中的China，和法文中的Chine，都是来自这个语源。《大唐西域记》就有一段记载：“王曰：‘大唐国在何方?经途所宣，去斯远近?’对曰：‘当此东北数万余里，印度所谓摩诃至那国是也。’”
后来的历史证明，“支那”一词在日语的口头表述中消失，在于新中国成立后取得的抗美援朝战争的胜利。中国敢于出兵朝鲜，并使美国舆论惊呼遇到“美国陆军史上最大的败绩”时，战后普遍对美国顶礼膜拜的日本人不能不深感震惊!
他们对过去数典忘祖而一度轻蔑的神州古国重新产生了敬佩之感，“中国”一词就此真正成为日本人平时的口头语言。战后出生和长大的日本人，如今大都只有查字典才知道：“支那──系以往对中国的称呼”。
抗美援朝战争的胜利，不仅震动了日本本土，当中国军队对美军作战的捷报传到东北的日本战犯管理所时，那些从苏联递解过来而对华表示不服的战犯们也都低下了脑袋。这些一向只崇尚强者的人，就此才纷纷表示服罪并愿意接受改造，并不能不重新认识中国的力量。
在中国的历史上，将中国称呼为“支那”的，也不仅仅是日本人。在中国，大量的汉民族英雄和成功人士，都曾经将中国称呼为“支那”。
比日本人称呼中国为“支那”更早的，是一个唐代的中国人，他就是我们所熟知的“唐僧”——玄奘法师。
玄奘法师在其口述的著作《大唐西域记》里面，记载了拘摩罗王和玄奘法师的一番对话如下：
拘摩罗王：“自何国来，将何所欲?”
玄奘法师：“从大唐国来，请求佛法。”
拘摩罗王：“大唐国在何方?经途所日，去斯远近?”
玄奘法师：“当此东北数万余里，印度所谓摩诃至那国是也。”
这段文献翻译成现代汉语，是以下的意思：
拘摩罗王：“你是从哪个国家来的?来我们这里干什么?”
玄奘法师：“我从大唐国来，是来求佛经的。”
拘摩罗王：“大唐国在哪里?要走多少天?有多远的路程?”
玄奘法师：“往东北方向走几万里路，印度叫支那的，就是指的大唐。”
玄奘法师所说的，只不过是一个事实，古印度将大唐国称呼为“至那”“支那”“脂那”。
这个故事发生的时间，是在唐朝。当时的唐朝，是日本崇拜和学习的对象。
于是，从唐朝开始，一些日本僧人就开始在文献中，称呼大唐国为“支那”。那时的日本，不但对大唐丝毫没有恶意，而且还相当地仰慕大唐。
唐朝时代的日本僧人，为什么称呼大唐为“支那”呢?因为当时的日本僧人和唐僧(玄奘)所读的，是同一批梵文佛经。古印度人将中国称为“支那”，唐僧也跟着学，于是，日本僧人也跟着学。
可见，“支那”一词，从其诞生的最初来看，其实并没有歧视、侮辱、蔑视中国人的意思。
“支那”一词在日本进一步的推广，是从江户时代(17世纪初)起，当时的中国，处于明朝时期。
那么在明朝的时候，日本为什么不称中国为“中国”，而是沿袭旧称，继续称呼中国为“支那”呢?
因为，日本要避免混淆。
在明朝以前，“中国”这个名词，并不常用。当时大明国的周边小国，都知道“大明国”“大明”，而不知道“中国”。也就是说，在当年明代的时候，“中国”这个国家名称，在国际上其实是不常用的。
反而是在日本，有一个地方名叫“中国”——日本本州岛西部的“山阳道”“山阴道”两个地区，在日语中，合称“中国地方”，也简称“中国”。
因此，如果把大明国称为“中国”，则在日本国内必然会造成混淆。所以，日本从明朝开始，举国上下就习惯了称呼大明国为“支那”，而不叫“中国”，为的是与日本国内的“中国地方”区别开来。
直到后来抗战胜利，日本迫于战胜国——中国的压力，才普及了“中国”的称呼，并开始迁就中国，将日本的“中国地方”改称“山阳地方”“山阴地方”。
尽管如此，由于历史的惯性是如此之大，直至今日，仍然有不少日本人将日本的“山阳地方”和“山阴地方”称为“中国地方”，所以有时候在日本谈“中国”，仍然会产生歧义。
事实上，将中国称呼为“支那”的，远不止日本一国，至少还有以下国家的语言中，都称呼中国为“支那”，如泰语、法语、马来语、德语等等。更有甚者，俄语更是将中国称呼为“契丹”，至今仍是如此。
在中国的历史上，将中国称呼为“支那”的，也不仅仅是日本人。在中国，大量的汉民族英雄和成功人士，都曾经将中国称呼为“支那”。下面举一些例子。
中国皇帝唐玄宗，写过一篇名叫《题梵书》的诗：
可见，咱们这大唐朝的堂堂皇帝，也把自己的国家叫作“支那”。
梁启超在他所著的《戌戍政变记》里面，也有这样一段话：“我支那四千余年之大梦之唤醒，实自甲午战败，割台湾偿二百兆以后始也。”
梁启超不但把自己的祖国叫作“支那”，而且还加了个“我”字——“我支那”。
还有更疯的。章太炎写过一篇《正疆论》，他说：“以支那与日本较，则吾亲支那;以日本与满洲较，则吾宁亲日本。”
章太炎这段话，是什么意思呢?他说：拿支那和日本来选择，我亲近支那;但是如果拿日本和清朝来选择，那么我宁愿亲近日本!
可见，“章疯子”不但称自己的祖国为“支那”，而且还高声唱道：“日本比清朝还要亲”。
还有，中国近代知名学者严复，曾经将亚当?斯密的《国富论》翻译成《原富》，他是这样翻译的：“埃及、印度、支那三古国皆有海禁，以内地市场已广，不愿有外交致窥伺。然而是三国，皆古盛而今衰。”
“国父”孙中山，也写过一篇名为《支那保全分割合论》的文章。事实上在浩如烟海的史料中，孙中山远远不止一次称呼中国为“支那”。
辛亥巾帼英雄秋瑾，写过一篇叫作《支那逐魔歌》的诗歌，也把中国叫作“支那”。该诗行文如下：
四邻环绕欲逐逐，
失权割地无时止，
这等人儿还昏昏，
如梦如醉如半死。
吁嗟乎!
我国精华渐枯竭，
奈何尚不振衣起?
无心无肝无脑筋，
支那大魔首推此。
还有，康有为流亡印度期间，他的女儿康同璧，从中国步行到印度去找她老爸。西游成功之后，她写诗自夸，夸自己是一个了不起的“支那人”：
再举一个例子，诗人闻一多写过一首名为《我是中国人》的诗，在这首诗中，闻一多多次高呼“我是支那人”。现摘录如下：
这还不算呢，鲁迅的好友许寿裳，在其回忆录性质著作《我所认识的鲁迅》里面，记录了鲁迅的一段往事：
鲁迅在日本住旅馆，要登记姓名、籍贯。鲁迅写下：周树人。但是籍贯却不能写中国。因为日本的山阳地区也叫中国，如果鲁迅写中国，会造成混淆，结果鲁迅写下“支那”两个字。不料，日本旅馆店主见是清国人，认为是贵客，免费给鲁迅升级了房间。
许寿裳作为日本留学生和鲁迅是知心好友，他的这一段回忆，说明了以下几个问题：
1.在近代史上的日本，说“中国”二字，的确会造成混淆。
2.鲁迅称呼自己的祖国为“支那”，毫不以此为耻辱。
3.鲁迅自称是“支那”人之后，不但没有受到日本人的歧视，反而还因此被日本人视为贵客，免费给升级了客房规格。
那么既然如此，为什么“支那”一词在近代史上，会被视为一个侮辱性质的词语呢?其实是因为自从甲午战争以来日本对中国的殖民侵略，在中国民间催生了一股强大的反日、仇日思想，在这种思想的影响之下，中日两国之间任何的事情，都变得十分敏感。“支那”一词，也就难免成为众矢之的了。
与此同时，我们也不能否认一个客观的事实，在近代史上，部分日本人的确歧视中国人，这种歧视是客观存在的，在史料里也是有迹可寻的，在这种历史背景之下，“支那”这个原本是中性的词语，也就不可避免地沾染上“侮辱”的色彩了。
这个逻辑用一个加法算式来演示，是这样的：
我们从这个等式里可以看出来，“支那”称呼本身并不是问题，“歧视”才是问题的所在。因此，我们这个算式再简化一点，是这样的：
也就是说，在民国时期中日关系恶化之前，日本称中国为“支那”，当时的中国人不但不在意这个，而且还跟着这样叫。但是中日关系恶化之后，“支那”这个称呼就成为一个问题了。当时民族自尊心较强的国民意识到，日本人歧视我们中国人，因而，“支那”这个词就成为了一个带有侮辱性质的词语了。
这就是“支那”一词的历史由来，以及它的含义演变的过程。
