文成公主和尺尊公主，两位都是松赞干布的妻子，文成公主自然是唐朝公主，而尺尊公主则是尼泊尔公主，这两位公主嫁给松赞干布之后，都为当地做出了不少的贡献，比如现如今的藏传佛教，就是两位公主带去的佛教的集合体。不过，这两位公主当时在松赞干布的身边，究竟谁的地位要更高一些呢?
一直以来，文成公主和和松赞干布和亲的故事，都被看作是中华民族团结的典范，也是汉藏两族人民亲密、友好、合作的见证。
但近几年来，网上开始流传一些故意抹黑文成公主的言论，说是文成公主只是松赞干布的小妾，地位还非常低下。
对于这些抹黑文成公主的言论，他们几乎都提到了一件事情，那就是在文成公主嫁给松赞干布之前，松赞干布已经有一位正妻，叫做尺尊公主，是尼泊尔的公主。在现在西藏的很多寺庙中，大家都还能看到松赞干布、文成公主和尺尊公主三人塑像并列而坐。
同时，在这些抹黑文成公主和亲的言论中，他们说文成公主在西藏的地位要远低于尺尊公主，总而言之，文成公主只是小妾，尺尊公主才是王后。
并且，他们还说松赞干布对尺尊公主的喜爱，要远远胜于文成公主，理由主要有两点：
一是据说现如今西藏的布达拉宫，就是为尺尊公主所修建;
二是在尺尊公主入藏时，松赞干部为她修建了著名的大昭寺，但等到文成公主入藏时，松赞干布却只为她修建了小昭寺，这大昭寺光听名字就比小昭寺厉害，所以很多人才觉得文成公主的地位，远不如尺尊公主。
但问题是，对于这样一个地位远高于文成公主的吐蕃国王后，在西藏的史料中，却没有她的任何记载，甚至在尼泊尔和我们汉人的史料中，也没有这位公主的记录。
事实上，松赞干布娶尺尊公主的事情，是来源于部分吐蕃奇幻荒谬小说中的章节，可信度非常低。
相反，在吐蕃书籍《贤者喜宴》记载：“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。” 也就是说，在文成公主入藏后，松赞干布在布达拉宫和她举行了盛大婚礼，并当场加冕她为王后。换句话说，文成公主才是吐蕃国公开册封的王后。
其次，根据史书上记载，在文成公主入藏后，松赞干布为缓解她的思乡之情，特意按照唐朝建筑的式样和风格为文成公主建了一座宫殿，并且为与文成公主有更多的共同语言，他还特意换上文成公主亲手为她缝制的唐装，甚至还努力学说汉语。
在松赞干布众多妻妾中，文成公主是唯一享受这样一份待遇的。更关键是的，在松赞干布去死后，吐蕃国的大臣噶尔·东赞域松(禄东赞)实际掌握朝政大权，松赞干布的后人完全沦为傀儡，但对于文成公主，这位禄东赞仍然给予了最高的尊重。
等到文成公主去死后，吐蕃国还以最高礼节为她送葬，并且此后还多次为她举办盛大的祭祀活动。要知道，在吐蕃国的历史记载上，只有文成公主这一个女人享受到这份待遇，由此可见藏族人民对文成公主的重视。
在这种背景下，如果尺尊公主在西藏的地位真的要高于文成公主，在吐蕃国的史料中，绝不可能没有她的只言片语。更何况，就是仅从家族背景来看，就是把尺尊公主打扁捏圆，也无法与文成公主相提并论。
因为，文成公主背后是一个让吐蕃国都望而生畏的大唐帝国，而尺尊公主背后却是一个要看吐蕃国脸色行事的尼婆罗，两人完全没有可比性。甚至而言，尺尊公主就是和松赞干布另外的三个出自吐蕃大族子女的妻子相比，都没有嚣张的资本。
至于所谓松赞干布为尺尊公主修建布达拉宫的事情，明显就是扯淡，这种说法就好像古代皇帝修建皇宫只是为女人而已，根本经不起推敲。事实上，松赞干布修建布达拉宫，就和明朝朱棣修建北京紫禁城一样，都是因为迁都而修建的大工程。
至于大昭寺和小昭寺，这是后来的叫法，他们最初的名字，叫做“羊土神变寺”和“惹谟伽寺”。
在松赞干布时期，小昭寺是吐蕃国规模最大、最豪华、最富盛名的寺庙，里面所放置的是文成公主入藏时所带来的一尊释迦牟尼十二岁身像。
后来，在松赞干布死后，因为吐蕃与唐朝持续多年的战争，造成小昭寺被废弃许久。等到大唐金城公主嫁到吐蕃后，小昭寺才又重开。
但鉴于小昭寺已破损严重，吐蕃国王便把文成公主带到吐蕃的佛像移到大昭寺供奉，同时把尺尊公主所携的佛像供奉于小昭寺，从此二佛像遂易寺而居。再后来，大昭寺才由此不断扩建，成为吐蕃最富盛名的寺庙。
等到明朝永乐七年(1409年)时，藏传佛教的宗喀巴大师为歌颂释迦牟尼的功德，召集藏传佛教各派僧众举行传昭大法会，大昭寺成为法会的举办地点，于是这个寺庙就被改名为大昭寺。与此同时，它们将另一座与其风格相似的寺庙，改为小昭寺。
从这层意义上说，大昭寺也好，小昭寺也好，它们的兴盛衰败，其实都是因为文成公主，与尺尊公主并没有多大关系。由此也再次证明，尺尊公主与文成公主，完全不是一个同等级别的对手。
