夏虫不可以语于冰者，笃于时也。各种虫子到了秋天大多都要下蛰。昆虫入冬藏伏土中，不饮不食，称为“蛰”，也可以叫伏藏。到了春天惊蛰的时候，它们从蛰中惊醒而钻出来。春天和秋天的温度是差不多的，但虫子却不会搞乱。温度虽然一样，但春秋的气却不一样，春天生而草长莺飞，秋日杀而叶落草黄。
牝鸡司晨，没有钟表闹铃，但到了时间公鸡就会打鸣。天地之间的气机让它们身上产生了呼应，公鸡们不自主的想扯着脖子叫几嗓子。
我们的眼睛看不到，身体可能也感受不到这来自天地的话语。上天没有赐给我们一个敏感的身体，却给我们一个善于观察和总结利用的智慧。从一个个的现象里面找到规律，让我们更好的适应这个世界。通过无数次的观察，祖先们发现，月亮在箕宿的时候，第二天必定是个大风的日子，如果月亮到了毕宿，那么第二天就是个下雨的日子。月亮和星宿的组合，影响着地球上的磁场，改变了我们周围的气，这种气场就是风和雨的场，继而感应出风和雨来。老虎出没的时候，一声吼啸叫出了特定的频率，引发空气的震动而变成风，龙出没的时候带动周围的空气共振出了云。这就是易传讲的：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。”这是风雨形成的原理破解，掌握了其中的规律，估计呼风唤雨不是神话。
王老先生住的房子，冬暖夏凉，是一个极佳的居住场所。但王老先生有严重的关节炎，只要外面降温，王老先生不用出门，他都能够清清楚楚的感受到外面的变化。相对于外面的整个环境，整个地球，整个自然界，房子是微乎其微的，房子里面再怎么封闭，室内还是会感应到外面的气的变化，从而产生共振。
汉孝武皇帝时，未央宫前殿钟无故自鸣，三日三夜不止。诏问太史待诏王朔，朔言恐有兵气。更问东方朔，朔曰：‘臣闻铜者山之子，山者铜之母，以阴阳气类言之，子母相感，山恐有崩弛者，故钟先鸣。《易》曰“鸣鹤在阴，其子和之。”精之至也。其应在后五日内。’居三日，南郡太守上书言山崩，延袤二十余里。”这是从钟无故自鸣判断出山塌了。山倒塌的时候必定有一种频率，这种频率恰好是那口钟的频率，于是就共鸣了。不让钟鸣的话，用锉锉上几次，频率就变了，同样的频率就引不起钟鸣了。铜山崩而洛钟应。子母相应若此。而子女是从父母身上掉下来的肉，故而也极易发生心灵感应。
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材质相同的物品更容易相应，不同材质的物品则必须在一定的条件下才可以产生呼应。这种呼应，不仅仅是我们认识的频率这一种(这种频率一致引发的感应被称为共振)，还有很多我们认识不到的感应。古人脱离原先的行当要举行金盆洗手仪式，洗手后搓铜盆的两个耳朵，盆中的水会沸腾甚至跳出盆外，说明上天同意退出。其实这种仪式有个技巧，就是必须洗手后搓铜盆的耳朵才会出现这种现象。手上沾满了水搓盆耳朵，手上的水在振动，盆内的水也会呼应，于是就出现了上述现象。不同材质之间的呼应，往往需要时间来帮忙，就是所谓的近朱者赤，近墨者黑。喜欢饮茶的朋友都知道，泡茶用水，多以山水为上，江水为中，井水为下。如果一个地方没有河流，也不靠山，唯有井水可用，那么用下等的井水冲茶，如何能冲出上等山水的味道？先人们巧妙的在打好的井水里面放几块白石头，等上十天半月的，井水的水质就会改善很多。石头属金，白色亦属金，金生水，故而水质可变得更接近泉水。济南以泉水著称，游客喜欢往泉水里面扔硬币，也是取的这个含义，水得金生，泉源不竭之意。古人找到这个规律后，得知有泉水之处必定有金，故而又琢磨出了钓金术，找到泉水就能钓出金子来，此事记录在《夷坚志》中，有兴趣者可自去翻阅。
不同材质间的呼应并不罕见。数年前术不得售的时候，我经常去山上听锣鼓，听到锣鼓齐鸣就振奋起来了。心脏似乎不自主的在跟着鼓点在走，这就是呼应。阵前鸣鼓，确有振奋军心之用。有些人可能觉得锣鼓聒噪，那就不说这种声音大的，琴箫之类的雅器亦然。不同调式的曲子作用不同，就是同一个调式的曲子，里面的各个音都有各自的频率，分别会引起身体内不同器官的呼应，因此一首曲子就是一首药方。身体的想法在琴声里面共振出来，恰好又引起另一个人的共鸣，于是成就了伯牙子期之交。读书读到妙处，喜不自胜，何尝不是与作者呼应了？
