从历史上来看，中国人的坐姿，是如同春天的水面一样，从低位慢慢升起来的。作为老牌的礼仪之邦，古代中国对坐姿有各种各样的讲究，什么“蹲踞”“箕踞”“安坐”“正坐”“跪坐”“经坐”“恭坐”“肃坐”“卑坐”，这些词究竟都代表什么姿势？坐姿究竟有几种？在上面这些名目繁多的坐姿中，哪些是同一个意思？
[东汉] 画像石《讲学图》
首先要说的就是最经典的正坐，又叫安坐，从名字就可以看出来，这款坐姿追求平稳安静，使用的场合大多正式。上图东汉《讲学图》中的人物都是正坐姿势。
[商] 玉器《妇好跪坐玉人》
这个背后被上了发条的兄弟，他的姿势也是正坐。
其实，这种正襟危坐的坐姿形成和先秦时期的祭祀有关。以膝居地，小腿平置于地，臀部贴于脚后跟是早期最体面的一种坐姿，坐起来四平八稳不易摔倒。在祭祀仪式中，有这么一个角色需要采取这样一种姿势，后者的名字又多了一种：“尸坐”。
当然，这里说的尸坐可不是要把逝者从坟墓里拉出来凹造型，而是在祭祀活动中，有一个人要充当神灵的安置处，代祖先的神明接受献祭。
关于先秦祭祀最通俗的解释，莫过于《诗经》了，其中有一首《楚茨》，专门描绘周天子祭祀时的场景。
楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为，我艺黍稷。
我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。
以为酒食，以享以祀。以妥以侑，以介景福。
济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，
或肆或将。祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，
神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。
执爨踖踖，为俎孔硕。或燔或炙，君妇莫莫。
为豆孔庶，为宾为客。献酬交错，礼仪卒度，
笑语卒获。神保是格，报以介福，万寿攸酢。
我孔戁矣，式礼莫愆。工祝致告，徂赉孝孙。
苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如几如式。
既齐既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时亿。
礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告。
神具醉止，皇尸载起。钟鼓送尸，神保聿归。
诸宰君妇，废彻不迟。诸父兄弟，备言燕私。
乐具入奏，以绥后禄。尔肴既将，莫怨具庆。
既醉既饱，小大稽首。神嗜饮食，使君寿考。
孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙，勿替引之。
——《诗·小雅·楚茨》
好像也不是很通俗……如果没看懂，这是正常的。公社菌为了说明祭祀的过程，把这首诗编成了一套顺口溜，这下就能大致看懂了。
纷纷杂草，统统拔光，我要种粮食。
粮食太多，粮食我吃，也给祖先吃。
给祖先座，劝祖先吃，为我们祈福。
牛羊百做，厨师百工，全都准备好。
主持仪式，给祖上菜，主祭人长寿。
大盆烧烤，小锅焖炖，菜品要上齐。
男主祭祀，女主宴请，主客把酒敬。
来到神位，向祖祈福，仪式正开始。
我怕乱套，太祝宣布，祖先已在吃。
准时准礼，有荤有素，祖先赐万福。
仪仗队伍，钟鼓到位，主祭人上前。
太祝宣布，祖宗吃好，尸神就起座。
钟鼓送尸，祖宗归去，厨师撤菜品。
私家内享，乐队入奏，祖宗留口服。
说吉利话，行吉利礼，大小要叩首。
祖宗保佑，子孙长寿，家事全管够。
这套规矩，不要改样，代代往下做。
看明白了吗？“皇尸”或“尸”并不是遗体，而是在祭祀中代表祖先神灵形象的一个“演员”。因为祖先的“神灵”看不见摸不着，只有这样一个物化的形象参与祭祀，配合子孙完成仪式，人们才会理所当然地认为：哦！祖先确实吃好了，祖先确实为我们赐福了！
成语“尸位素餐”里的“尸”就是这个意思。顺便说一句，表示遗体的“尸”字古代写作“屍”，而祭祀中的这位特型演员才是“尸”的本字。
您想想，让一个人当着一家老小的面演他家祖宗，他能不正襟危坐吗？尸神的坐姿，就是最端庄、最得体的坐法。此后的先秦社会，这一坐姿的使用范围不断扩展，从各种仪式场合到各种社交应酬，从主人到奴仆都要如此端坐，“正坐”的名字也就此落定。
[西汉] 青铜器《长信宫灯》
西汉贾谊在《新书》中专门写了一章《容经》，介绍当时的各种姿势规范，其中对坐容有下面的阐述：
“坐以经立之容，胻（小腿）不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共（通“恭”）坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。”
——[西汉] 贾谊《新书·容经》
他在这里把正坐又分为好几种小类型，按照不同情况，配合面部情态，坐姿还有特定名称：平视叫“经坐”；在尊者面前如果直视对方是不礼貌的，这种不敢抬头的姿势叫“恭坐”；抬起头看东西（非突发情况）叫“肃坐”；垂头丧气把手肘低下叫“卑坐”，用于道歉、认罪等场合。
但凡是正坐，胸部以下的姿势一定是确定的：身体挺直，膝盖在地，小腿平齐贴地，脚掌不能着地，人坐在脚跟上。这样的坐姿今人不习惯，但古人从小学习，可以坐得四平八稳。
放一张标准照！你的梅长苏
有人分析说，贾谊的《容经》可能是专为皇室撰写的礼仪教程。当时“怎么坐”究竟有多重要，也可从此管窥。
正坐，又称“跨鹤坐”
跪坐的姿势您可以试一试，保证没多久就腰膝酸痛。这也难怪，民间出身的小燕子一到宫中被容嬷嬷叫去学规矩，要准备一套：
按古代标准，我们现在都是粗人。
当然，古人有坐得端庄的，就有不是那么好的。
“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！’以杖叩其胫。”
——《论语·宪问》
以往大家都把幼、长、老三个阶段的“不正经”视为孔子怒于原壤的原因，但有可能开头这句其实才是真相。“夷俟”是说，原壤岔开腿对着孔子坐，就像这样。
这种坐姿也有名字的，它叫“箕坐”。
看了以前的簸箕啥样，是不是感觉一目了然？事实上，箕坐在古代被认为是一种非常无礼的坐姿。为什么箕坐被视为无礼，主要是因为：
所以那时的人们宽袍大袖，男性的裤子也和裙子差不多，里面要还不穿，说白了就是开裆裤，一旦箕坐，不是很容易就走光了吗？
“背畔王制，椎髻箕坐。”
——［东汉］王充《论衡·率性》
“昔戴叔鸶箕坐见边文礼,此皆衰世之慢行也。”
——［三国魏］应琚《与崔元书》
看看，箕坐在古代简直声名狼藉，不但背叛王制，甚至严重到被归纳为衰世慢行。
因此，《论语·宪问》里那则故事的真实情境很可能是：孔子的朋友原壤箕坐以待，把孔子惹毛了，孔子怒斥其无礼，于是就用拐杖敲击他的小腿。
项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐……；沛公北向坐；张良西向侍。……哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内。樊哙侧其盾以撞，卫士仆地。哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？”
——［西汉］司马迁《史记·项羽本纪》
这就是鸿门宴，项羽请刘邦在帐中吃饭，中间打算探探刘邦的意图，席间数度策动对刘邦的暗杀。樊哙是刘邦的人，一听帐中情况就急了，跌跌撞撞就冲了进来。本来项羽是端端正正跪坐着的，见这么一位凶神恶煞以来，立马换了造型。
跽坐
这是有人要行刺我啊！项羽把身子跪直了，“按剑而跽”。这样的姿势，可以让他快速做出反应，站起来拔剑都来得及。
同样不礼貌的姿势还有“踞坐”，翻译成白话就是蹲着。
接下来再说一个佛系的坐姿：趺坐。
趺坐
趺坐的全称为结跏趺坐，俗称盘腿坐。其中“跏”是腿向内拐，“趺”是脚背。
盘一条腿为半跏趺坐、半跏坐；盘两条腿叫全跏趺坐、大坐、莲花坐；因为这种坐姿看起来和谐圆满，佛像中的诸佛皆依此坐，故又称如来坐或佛坐。
说到这里，我们今天的坐姿怎么还没出现？
是的，想要坐成今天这样，首先要有椅子；而椅子还是从少数民族地区传进来的。
胡床
家具的改变本质是生活方式的改变，中原人的坐姿，从原来的席地而坐被提高，跂坐开始流行。所谓“跂坐”，就是坐在高坐具上将双足垂在体前，甚至有时仅仅脚趾着地。
文化的交融不是以人的意志为转移的，很快，这种被南朝士大夫所不齿的坐姿，就在南朝的皇宫中出现了。
“辇上置筌蹄，垂脚坐。”
——《梁书·侯景传》
跂坐
这也意味着，古代中国从平面起居进入立体起居的时代。
因为平面起居，汉代的家具普遍低小，桌案腿短
适合垂足跂坐的高足家具层出不穷，椅凳风行，床榻加高，平面起居的旧俗日见荒弃。到北宋，跂坐已成人们日常的坐姿，旧式家具也被扫进了故纸堆。
到宋代，融入了胡床设计的交椅已经风靡中华
二郎腿也是这时传入中原的，但当时的学名不考
到明代，新式家具的仪式空间已经建立，高足家具完全融入中华文化。此后，不论是家居生活还是典礼祭祀，中国人的坐姿已经改弦更张。
尽管家具和坐姿的变迁受到一些人的质疑，但中国人绝不会丢失自己的品格。不论是席地还是居椅，正襟危坐的标准永远是脊梁挺直；不论是跨鹤坐还是垂脚坐，中国人对礼仪的规范有自己朴素的准绳，使我们在变动文化里总能找到一个恰当的平衡，用新的技术激发自己骨子里与生俱来的优雅。
（悄悄补充一句：文中那些火柴小人儿的坐姿都是作者小魏同学画得）
