《孝经·谏诤》是《孝经》第十五章。以下是孝经谏诤章第十五拼音版、注释及译文解读，欢迎阅读。
孝经谏诤章第十五注音版
《 孝xiào经jīng · 谏jiàn诤zhèng 》
曾zēng子zǐ曰yuē ：「 若ruò夫fú慈cí爱ài 、 恭gōng敬jìng 、 安ān亲qīn 、 扬yáng名míng ， 则zé闻wén命mìng矣yǐ 。 敢gǎn问wèn子zi从cóng父fù之zhī令lìng ， 可kě 谓wèi孝xiào乎hū ?」 子zǐ曰yuē ：「 是shì何hé言yán与yǔ ， 是shì何hé言yán与yǔ ! 昔xī者zhě天tiān子zǐ有yǒu争zhēng臣chén七qī人rén ， 虽suī无wú道dào ， 不bù失shī 其qí天tiān下xià ; 诸zhū侯hóu有yǒu争zhēng臣chén五wǔ人rén ， 虽suī无wú道dào ， 不bù失shī其qí国guó ; 大dài夫fū有yǒu争zhēng臣chén三sān人rén ， 虽suī无wú道dào ， 不bù失shī 其qí家jiā ; 士shì有yǒu争zhēng友yǒu ， 则zé身shēn不bù离lí于yú令lìng名míng ; 父fù有yǒu争zhēng子zi ， 则zé身shēn不bù陷xiàn于yú不bù义yì 。 故gù当dāng不bù义yì ， 则zé子zi不bù可kě以yǐ不bù争zhēng于yú父fù ， 臣chén不bù可kě以yǐ不bù争zhēng于yú君jūn ; 故gù当dāng不bù义yì ， 则zé争zhēng之zhī 。 从cóng父fù之zhī令lìng ， 又yòu焉yān得dé为wéi孝xiào乎hū !」
孝经谏诤章第十五拼音版
《 xiào jīng · jiàn zhèng 》
《孝经·谏诤》
zēng zǐ yuē ：「 ruò fú cí ài 、 gōng jìng 、 ān qīn 、 yáng míng ， zé wén mìng yǐ 。 gǎn wèn zi cóng fù zhī lìng ， kě wèi xiào hū ?」 zǐ yuē ：「 shì hé yán yǔ ， shì hé yán yǔ ! xī zhě tiān zǐ yǒu zhēng chén qī rén ， suī wú dào ， bù shī qí tiān xià ; zhū hóu yǒu zhēng chén wǔ rén ， suī wú dào ， bù shī qí guó ; dài fū yǒu zhēng chén sān rén ， suī wú dào ， bù shī qí jiā ; shì yǒu zhēng yǒu ， zé shēn bù lí yú lìng míng ; fù yǒu zhēng zi ， zé shēn bù xiàn yú bù yì 。 gù dāng bù yì ， zé zi bù kě yǐ bù zhēng yú fù ， chén bù kě yǐ bù zhēng yú jūn ; gù dāng bù yì ， zé zhēng zhī 。 cóng fù zhī lìng ， yòu yān dé wéi xiào hū !」
曾子曰：「若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可 谓孝乎?」子曰：「是何言与，是何言与!昔者天子有争臣七人，虽无道，不失 其天下;诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国;大夫有争臣三人，虽无道，不失 其家;士有争友，则身不离于令名;父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君;故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎!」
孝经谏诤章第十五注释
1. 谏诤：以直言劝告。
2. 若夫：发语词。
3. 安亲：父母亲安心接受儿女的孝养。即〈孝治章〉所谓「生则亲安之」。
4. 命：指示，教诲。
5. 与：语尾助词，表疑问、感叹或反问的意思。
6. 争臣：直言劝告的臣子。
7. 国：指诸侯所治邑。
8. 家：指大夫的食邑。
9. 不离：不失。
10. 令名：美名。令，美好。
孝经谏诤章第十五译文
曾子说∶“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了天子的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗?”孔子说∶“这是甚么话呢?这是甚么话呢?从前，天子身边有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下;诸侯有直言谏争的诤臣5人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘;卿大夫也有3位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失;为父亲的有敢于直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身于不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻;如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对于不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢?”
孝经谏诤章第十五解读
这一章书，是讲明为臣子的，不可不谏诤君亲。君亲有了过失，为臣子的，就应当立行谏诤，以免陷君亲于不义。孔子因曾子之问，特别发挥谏诤之重要性。列为十五章。
曾子因孔子讲过的各种孝道，就是没有讲到父亲有过，应该怎样办?所以问说：“从前讲的那些慈爱恭敬安亲扬名的教训。我都听懂了。还有一桩事，我是不大明白的，因此大胆的问：为人子的做到不违背父亲的命令，一切听从父亲的命令，是不是可以算为孝子呢?”孔子听了曾子的这一问题，就惊叹的说道：这是甚么话呢?这是甚么话呢?
孔子给曾子详加解释说，父亲的命令，不但不能随便听从，而且还要斟酌其命令，是否可行。例如上古的时候，天子为一国的元首，一日二日万几之事，元首如有善行，则亿兆人民蒙福。元首如有过失，则全民受祸。假若有七位敢于直言谏诤的部属。那天子虽然偶有差错，迹近无道，因有七位贤臣谏诤，时进忠言，勇于匡救，就不会失掉天下。诸侯若有五位谏诤的部属。改正错误。格其非心，虽无道，也不会失掉他的国。大夫是有家者，如果有三个谏诤的部属，那他虽然间有差误，这三位部属，早晚箴规，陈说可否，也不会失掉他的家。为士的，虽是最小的官员，无部下可言。假若有谏诤的几位朋友，对他忠告善导，规过劝善，那他的行为，自能免于错误，而美好的名誉，就集中在他的身上了。为父亲的，若果有明礼达义的儿女，常常谏诤他。救正他，那他不会做错事的，自然也就不陷于不义了。
无论君臣与父子，都是休戚相关的。所以遇见了不应当做的事，为子女的，不可不向父亲婉言谏诤。为部属的，不可不向长官直言谏诤。为臣子的，应当陈明是非利害，明切劝告。父亲不从，为子女的，应当婉言几谏，即如触怒被打，亦不怨恨。君如不从，为部属的，还当极谏，即如触怒受处，在所不惜，所以臣子遇见君父不应当作的事情，必须立即谏诤。彼若为人子的，不管父亲的命令是否合宜，一味听从，那就陷亲于不义，怎么还能算他是个孝子呢?
