吕氏春秋观世原文带拼音版
【 观guān世shì 】
二èr曰yuē ： 天tiān下xià虽suī有yǒu有yǒu道dào之zhī士shì ， 国guó犹yóu少shǎo 。 千qiān里lǐ而ér有yǒu一yī士shì ， 比bǐ肩jiān也yě ; 累lěi世shì而ér有yǒu一yī圣shèng人rén ， 继jì踵zhǒng也yě 。 士shì与yǔ圣shèng人rén之zhī所suǒ自zì来lái ， 若ruò此cǐ其qí难nán也yě ， 而ér治zhì必bì待dài之zhī ， 治zhì奚xī由yóu至zhì ? 虽suī幸xìng而ér有yǒu ， 未wèi必bì知zhī也yě ， 不bù知zhī则zé与yǔ无wú贤xián同tóng 。 此cǐ治zhì世shì之zhī所suǒ以yǐ短duǎn ， 而ér乱luàn世shì之zhī所suǒ以yǐ长cháng也yě 。 故gù王wáng者zhě不bù四sì ， 霸bà者zhě不bù六liù ， 亡wáng国guó相xiàng望wàng ， 囚qiú主zhǔ相xiāng及jí 。 得dé士shì则zé无wú此cǐ之zhī患huàn 。 此cǐ周zhōu之zhī所suǒ封fēng四sì百bǎi馀yú ， 服fú国guó八bā百bǎi馀yú ， 今jīn无wú存cún者zhě矣yǐ 。 虽suī存cún ， 皆jiē尝cháng亡wáng矣yǐ 。 贤xián主zhǔ知zhī其qí若ruò此cǐ也yě ， 故gù日rì慎shèn一yī日rì ， 以yǐ终zhōng其qí世shì 。 譬pì之zhī若ruò登dēng山shān ， 登dēng山shān者zhě ， 处chù已yǐ高gāo矣yǐ ， 左zuǒ右yòu视shì ， 尚shàng巍wēi巍wēi焉yān山shān在zài其qí上shàng 。 贤xián者zhě之zhī所suǒ与yǔ处chù ， 有yǒu似sì於yú此cǐ 。 身shēn已yǐ贤xián矣yǐ ， 行xíng已yǐ高gāo矣yǐ ， 左zuǒ右yòu视shì ， 尚shàng尽jìn贤xián於yú己jǐ 。 故gù周zhōu公gōng旦dàn曰yuē ： “ 不bù如rú吾wú者zhě ， 吾wú不bù与yǔ处chù ， 累lèi我wǒ者zhě也yě ; 与yǔ我wǒ齐qí者zhě ， 吾wú不bù与yǔ处chù ， 无wú益yì我wǒ者zhě也yě 。” 惟wéi贤xián者zhě必bì与yǔ贤xián於yú己jǐ者zhě处chù 。 贤xián者zhě之zhī可kě得de与yǔ处chù也yě ， 礼lǐ之zhī也yě 。 主zhǔ贤xián世shì治zhì ， 则zé贤xián者zhě在zài上shàng ; 主zhǔ不bù肖xiào世shì乱luàn ， 则zé贤xián者zhě在zài下xià 。 今jīn周zhōu室shì既jì灭miè ， 天tiān子zǐ既jì废fèi ， 乱luàn莫mò大dà於yú无wú天tiān子zǐ 。 无wú天tiān子zǐ则zé强qiáng者zhě胜shèng弱ruò ， 众zhòng者zhě暴bào寡guǎ ， 以yǐ兵bīng相xiāng刬chǎn ， 不bù得de休xiū息xī 。 而ér佞nìng进jìn 。 今jīn之zhī世shì当dāng之zhī矣yǐ 。 故gù欲yù求qiú有yǒu道dào之zhī士shì ， 则zé於yú江jiāng海hǎi之zhī上shàng ， 山shān谷gǔ之zhī中zhōng ， 僻pì远yuǎn幽yōu闲xián之zhī所suǒ ， 若ruò此cǐ则zé幸xìng於yú得dé之zhī矣yǐ 。 太tài公gōng钓diào於yú滋zī泉quán ， 遭zāo纣zhòu之zhī世shì也yě ， 故gù文wén王wáng得dé之zhī 。 文wén王wáng ， 千qiān乘shèng也yě ; 纣zhòu ， 天tiān子zǐ也yě 。 天tiān子zǐ失shī之zhī ， 而ér千qiān乘shèng得dé之zhī ， 知zhī之zhī与yǔ不bù知zhī也yě 。 诸zhū众zhòng齐qí民mín ， 不bù待dài知zhī而ér使shǐ ， 不bù待dài礼lǐ而ér令lìng 。 若ruò夫fú有yǒu道dào之zhī士shì ， 必bì礼lǐ必bì知zhī ， 然rán後hòu其qí智zhì能néng可kě尽jìn也yě 。 晏yàn子zǐ之zhī晋jìn ， 见jiàn反fǎn裘qiú负fù刍chú息xī於yú涂tú者zhě 。 以yǐ为wéi君jūn子zǐ也yě ， 使shǐ人rén问wèn焉yān， 曰yuē ：“ 曷hé为wéi而ér至zhì此cǐ ?” 对duì曰yuē ：“ 齐qí人rén累lèi之zhī ， 名míng为wéi越yuè石shí父fù 。” 晏yàn子zǐ曰yuē ：“ 嘻xī !” 遽jù解jiě左zuǒ骖cān以yǐ赎shú之zhī ， 载zài而ér与yǔ归guī 。 至zhì舍shè ， 弗fú辞cí而ér入rù 。 越yuè石shí父fù怒nù ， 请qǐng绝jué 。 晏yàn子zǐ使shǐ人rén应yīng之zhī曰yuē ：“ 婴yīng未wèi尝cháng得děi交jiāo也yě ， 今jīn免miǎn子zi於yú患huàn ， 吾wú於yú子zi犹yóu未wèi邪yé ?” 越yuè石shí父fù曰yuē ：“ 吾wú闻wén君jūn子zǐ屈qū乎hū不bù己jǐ知zhī者zhě ， 而ér伸shēn乎hū己jǐ知zhī者zhě 。 吾wú是shì以yǐ请qǐng绝jué也yě 。” 晏yàn子zǐ乃nǎi出chū见jiàn之zhī ， 曰yuē ：“ 向xiàng也yě见jiàn客kè之zhī容róng而ér已yǐ ， 今jīn也yě见jiàn客kè之zhī志zhì 。 婴yīng闻wén察chá实shí者zhě不bù留liú声shēng ， 观guān行xíng者zhě不bù讥jī辞cí ， 婴yīng可kě以yǐ辞cí而ér无wú弃qì乎hū ?” 越yuè石shí父fù曰yuē ：“ 夫fū子zǐ礼lǐ之zhī， 敢gǎn不bù敬jìng从cóng 。” 晏yàn子zǐ遂suì以yǐ为wéi客kè 。 俗sú人rén有yǒu功gōng则zé德dé ， 德dé则zé骄jiāo 。 今jīn晏yàn子zǐ功gōng免miǎn人rén於yú厄è矣yǐ ， 而ér反fǎn屈qū下xià之zhī ， 其qí去qù俗sú亦yì远yuǎn矣yǐ 。 此cǐ令lìng功gōng之zhī道dào也yě 。 子zǐ列liè子zǐ穷qióng ， 容róng貌mào有yǒu饥jī色sè 。 客kè有yǒu言yán之zhī於yú郑zhèng子zǐ阳yáng者zhě ， 曰yuē ：“ 列liè御yù寇kòu ， 盖gài有yǒu道dào之zhī士shì也yě ， 居jū君jūn之zhī国guó而ér穷qióng ， 君jūn无wú乃nǎi为wéi不bù好hǎo士shì乎hū ?” 郑zhèng子zǐ阳yáng令lìng官guān遗yí之zhī粟sù数shù十shí秉bǐng 。 子zǐ列liè子zǐ出chū见jiàn使shǐ者zhě ， 再zài拜bài而ér辞cí 。 使shǐ者zhě去qù， 子zǐ列liè子zǐ入rù ， 其qí妻qī望wàng而ér拊fǔ心xīn曰yuē ：“ 闻wén为wéi有yǒu道dào者zhě妻qī子zi ， 皆jiē得de逸yì乐lè 。 今jīn妻qī子zi有yǒu饥jī色sè矣yǐ ， 君jūn过guò而ér遗yí先xiān生shēng食shí ， 先xiān生shēng又yòu弗fú受shòu也yě 。 岂qǐ非fēi命mìng也yě哉zāi ?” 子zǐ列liè子zǐ笑xiào而ér谓wèi之zhī曰yuē ：“ 君jūn非fēi自zì知zhī我wǒ也yě ， 以yǐ人rén之zhī言yán而ér遗yí我wǒ粟sù也yě ， 至zhì已yǐ而ér罪zuì我wǒ也yě ， 有yǒu罪zuì且qiě以yǐ人rén言yán 。 此cǐ吾wú所suǒ以yǐ不bù受shòu也yě 。” 其qí卒zú民mín果guǒ作zuò难nán ， 杀shā子zi阳yáng 。 受shòu人rén之zhī养yǎng而ér不bù死sǐ其qí难nán ， 则zé不bù义yì ; 死sǐ其qí难nán ， 则zé死sǐ无wú道dào也yě 。 死sǐ无wú道dào ， 逆nì也yě 。 子zǐ列liè子zǐ除chú不bù义yì 、 去qù逆nì也yě ， 岂qǐ不bù远yuǎn哉zāi ? 且qiě方fāng有yǒu饥jī寒hán之zhī患huàn矣yǐ ， 而ér犹yóu不bù苟gǒu取qǔ ， 先xiān见jiàn其qí化huà也yě 。 先xiān见jiàn其qí化huà而ér已yǐ动dòng ， 远yuǎn乎hū性xìng命mìng之zhī情qíng也yě 。
吕氏春秋观世翻译
天下虽然有有道之士，但本来就很少。如果方圆千里有一个士，那就很多了，可以称得上是肩靠着肩了，如果几代出一个圣人，那就不少了，可以称得上是脚挨着脚了。士和圣人的出现，竟这样的困难，可是国家的安定却一定得依靠他们，象这样，国家安定的局面怎么能到来?即使幸或有贤人。也未必被人知道。有贤人而不被人知晓，那就跟没有贤人一样。这就是安定的世道之所以很短、而混乱的世道之所以很长的原因啊。所以成就王业的人没有出现四位，称霸诸侯的人没有出现六位，被灭亡的国家一个连着一个，被囚禁的君主一个接着一个。得到士就没有这样的祸患了。这就是周朝所封的四百多个诸侯、归服的八百多个国家如今没有再存在的原因。即便有存在的，也都曾经灭亡过。贤明的君主知道情况是这样，所以一天比一天谨慎，以保自己终身平安。比如说登山，登山的人，登到的地方已经很高了，向左右看，高峻的山还在上边呢。贤人和人相处与此相似。自己已经很贤明了，品行已经很高尚了，向左右看，还尽是超过自己的人。所以周公旦说：“不如我的人，我不跟他在一起，这是牵累我的人，跟我一样的人，我不跟他在一起，这是对我没有益处的人。”只有贤人一定跟超过自己的人在一起。跟贤人在一起是能够办到的，那就是以礼对待他们。
君主贤明，世道安定，贤人就在上位，君主不肖，世道混乱，贤人就在下位，而奸佞小人受到提拔重用。现在周王室已经灭亡，天子已经废黜，世道混乱没有比无天子更严重的了。没有天子，强大的就胜过弱小的，人多势众的就欺凌势孤力单的，用军队互相残杀，无法止息。如今的世道就正是这样。所以想要访求有道之士，就应该到江海之滨，山谷之中，僻远幽静之处去访求，这样做就有幸或许能得到他们。太公望在滋泉边钓鱼，是因为正遭逢纣当政的时代，所以周文王得到了他。文王只是拥有千辆兵车的诸侯，纣是天子。然而天子失去了太公，而诸侯却得到了太公，这是因为文王了解太公，而纣不了解太公啊。平民百姓，无须了解就可以役健他们，无须礼遇就可以命令他们。至于有道之士，一定要礼遇他们，一定要了解他们，然后才可以让他们把智慧才能全都献出来。
晏子到晋国去，看见一个反穿皮衣背着草的人正在路边休息。晏子认为这个人是个君子，就派人问他说：“你为什么到了这里?”那个人回答说：“我给齐人为奴，名叫越石父。”晏子听了以后说：“噢!”立刻解下车左边的马把这个人赎了出来，跟他一起乘车回去。到了馆舍，晏子不向他告辞就进去了。越石父很生气，请求与晏子绝交。晏子派人回答他说：“我不曾跟你交朋友啊。现在我从患难中把你解救出来，我对你还不可以吗?”越石父说：“我听说君子在不了解自己的人而前可以忍受屈辱，在已经了解自己的人面前就要挺胸做人。因此，我要跟您绝交。”晏子于是出来见他说;“刚才只是看到客人的容貌罢了，现在才看到客人的心志。我听说考察人的实际的人不留意人的名声，观察人的行为的人不考虑人的言辞。我可阻向您谢罪而不被拒绝吗?”越石父说：“先生您上礼对待我，我怎敢恭敬从命。”晏子于是把他待为上宾。世俗之人有功劳就自以为对别人有恩德，自以为对别人有恩德就骄做。现在晏子有从困境中解教人的功劳，却反而对被救的人很谦卑，他超出世俗已经相当远了。述就是保全功劳的方法啊。
列子很贫困，脸上现出饥饿的气色。有个宾客把这种情况告诉给郑相子阳，说：“列御寇是个有道之士，居住在您的国家却很贫困，您恐怕是不喜欢士吧?”子阳让官吏送给列子几百石粮食。列子出来会见使者，拜而又拜，谢绝了。使者离开了，列子进了门，他的妻早怨恨地捶着胸脯说;“听说有道之人的妻子儿女都能得到安乐。如今妻子儿女已经面有饥色，相国派人探望并给先生您送来吃的，先生您又不接受。我们岂不是命中注定要受贫困吗?”列子笑着对她说：“相国自己并不了解我，是因为别人的话才送给我粮食，过不了多久，同样又将会因为别人的话治我的罪。这就是我不接受的原因。”结果人民果然发难，杀死了子阳。接受了人家的供养，却不为他遭难而去死，就是不义，为他遭难而去死，就是为无道之人而死。为无道之人而死，就是悖逆。列子免除不义、避开悖逆，岂不是很远吗?正当他有饥寒之苦的时候，尚且不肯随随便便地接受别人的馈赠，这是因为事先预见到了事情的发展变化。事先预见到事物的发展变化，从而采取相应的行动，这就通晓性命的真情了。
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