关于张献忠②的传说，中国各处都有，可见是大家都很以他为奇特的，我先前也便是很以他为奇特的人们中的一个。【文章题目为“晨凉漫记”，意思就是在早晨天气较为凉爽之时所写的随笔，从全文看，主要是对张献忠其人的分析和议论，所以文章开头引出张献忠，并点明张献忠的最大特点就是“奇特”，此处的“奇特”，就是难以用常理和正常人的思维去揣度和理解的意思，后文全文就是围绕张献忠的“奇特”而展开议论。】
儿时见过一本书，叫作《无双谱》③，是清初人之作，取历史上极特别无二的人物，各画一像，一面题些诗，但坏人好像是没有的。因此我后来想到可以择历来极其特别，而其实是代表着中国人性质之一种的人物，作一部中国的“人史”，如英国嘉勒尔④的《英雄及英雄崇拜》，美国亚懋生⑤的《伟人论》那样。惟须好坏俱有，有啮雪苦节的苏武⑥，舍身求法的玄奘⑦，有“鞠躬尽瘁，死而后已”的孔明⑧，但也有呆信古法，“死而后已”的王莽⑨，有半当真半取笑的变法的王安石⑩；张献忠当然也在内。但现在是毫没有动笔的意思了。【此段是由张献忠的“奇特”延伸出的一段分支叙述。】
《蜀碧》⑾ 一类的书，记张献忠杀人的事颇详细，但也颇散漫，令人看去仿佛他是像“为艺术而艺术”的一样，专在“为杀人而杀人”了。他其实是别有目的的。他开初并不很杀人，他何尝不想做皇帝。后来知道李自成进了北京，接着是清兵入关，自己只剩了没落这一条路，于是就开手杀，杀……他分明的感到，天下已没有自己的东西，现在是在毁坏别人的东西了，这和有些末代的风雅皇帝，在死前烧掉了祖宗或自己所搜集的书籍古董宝贝之类的心情，完全一样。他还有兵，而没有古董之类，所以就杀，杀，杀人，杀……
但他还要维持兵，这实在不过是维持杀。他杀得没有平民了，就派许多较为心腹的人到兵们中间去，设法窃听，偶有怨言，即跃出执之，戮其全家（他的兵像是有家眷的，也许就是掳来的妇女）。以杀治兵，用兵来杀，自己是完了，但要这样的达到一同灭亡的末路。我们对于别人的或公共的东西，不是也不很爱惜的么？【以上两段叙述张献忠嗜杀成性的具体情况，似乎张献忠毫无理性的只是为了杀人而杀人，所以让人觉得“奇特”。然而作者也对张献忠如此嗜杀的原因进行了分析，认为其看似“奇特”，其动机就和毁坏他人财物一般，实际上还是正常人的心理。】
所以张献忠的举动，一看虽然似乎古怪，其实是极平常的。古怪的倒是那些被杀的人们，怎么会总是束手伸颈的等他杀，一定要清朝的肃王 ⑿ 来射死他，这才作为奴才而得救，而还说这是前定，就是所谓“吹箫不用竹，一箭贯当胸”⒀。但我想，这豫言诗是后人造出来的，我们不知道那时的人们真是怎么想。【此段总结前文，进一步点明自己的观点，认为张献忠看似“奇特”，实际上是可以用常理去推断和理解的，反倒是那些被张献忠杀死或即将被杀死的百姓和士兵，甘愿受其屠戮而不知反抗，直至清朝的肃王射死张献忠，方结束其被残害的命运，其内在的懦弱、自私、麻木的精神状态实在是殊难理解，可谓“奇特”至极，更可笑的是，事后还以“豫言诗”的方式将其归结为宿命论，导致造成这些悲剧的根源得不到丝毫的反思和剖析，从而继续心安理得自欺欺人的作着奴才和顺民，这是最为可悲和奇特之处，也是本文要揭示的主旨所在。】
七月二十八日
【注释】
① 本篇最初发表于一九三三年八月一日《申报·自由谈》。
② 张献忠（1606─1646）：延安柳树涧（今陕西定边东）人，明末农民起义领袖之一。崇祯三年（1630）起义，转战河南、陕西等地。崇祯十七年入川，在成都建立大西国。顺治三年（1646）出川，有川北盐亭界为清兵所害。旧史书中常有关于他杀人的夸大记载。
③ 《无双谱》：清代金古良编绘，内收从汉到宋四十个名人的画像，并各附一诗。
④ 嘉勒尔（T.Carlyle，1795─1881）：通译卡莱尔，英国著作家及历史学家。著有《法国革命史》《过去与现在》等。《英雄及英雄崇拜》是他的讲演稿，出版于一八四一年。
⑤ 亚懋生（R.W.Emerson，1803─1882）：通译爱默生，美国著作家。著有《论文集》《英国人的性格》等。《伟人论》（一译《代表人物》）是他于一八四七年访问英国时在英格兰和苏格兰的讲演稿，后经整理于一八五〇年出版。
⑥ 苏武（？─前60）：字子卿，京兆杜陵（今属陕西西安市）人。汉武帝天汉元年（前100）以中郎将出使匈奴，被单于扣留，幽禁在一个大窖中，断绝饮食。他啮雪吞毡，得以不死。后又被送到北海（今苏联贝加尔湖）无人处去牧羊，他仍坚苦卓绝，始终不屈。直到汉昭帝始元六年（前81），因匈奴与汉和好，才被遣回朝。
⑦ 玄奘（602─664）：唐代高僧，翻译家、旅行家。本姓陈，洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。隋末出家。他鉴于初期输入的佛典不够精确完全，佛教内部对教义阐发不一，立志亲赴佛教发源地天竺（古印度）求法，于贞观三年（629，一说贞观元年）自长安西行，取道甘肃、新疆，过沙漠，越葱岭，经阿富汗，历尽艰险到达印度，在中印度摩揭陀国那烂陀寺从戒贤法师钻研梵典，又遍游印度半岛的东部和西部，后于贞观十九年返抵长安。他带回经卷六五七部，与其弟子们共译七十五部，计一三三五卷。此外，他又口述所历诸国风土，由僧人辩机编录而成《大唐西域记》一书。
⑧ 孔明（181─234）：姓诸葛名亮，字孔明，琅琊阳都（今山东沂南）人，三国时蜀汉丞相。“鞠躬尽瘁，死而后已”句，是他在建兴六年（228）十一月上蜀后主刘禅奏章中的话。这篇奏章世称为《后出师表》，《三国志·蜀书·诸葛亮传》未载，见于南朝宋裴松之注引晋代习凿齿的《汉晋春秋》，据说出于三国时吴国张俨的《默记》。
⑨ 王莽（前45─23）：字巨君，东平陵（今山东历城）人。西汉末年，他以外戚由大司马逐渐做到“摄皇帝”，实际掌握了当时的政权。公元八年，他废孺子婴，自立为帝，国号新。即位后他模仿古法，改定一切制度，如收全国土地为国有，称为“王田”，不得买卖；一家男口不满八人而有田一井（九百亩）以上的，将余田分给同族或乡里；奴婢称为“私属”，禁止买卖等等。但后来一切新政又都先后废止，王莽本人则在对农民起义军作战失败后被杀。
⑩ 王安石（1021─1086）：字介甫，抚州临川（今属江西）人，北宋政治家和文学家。他在宋神宗熙宁二年（1069）任宰相，实行改革，推行均输、青苗、免役、市易、方田均税、保甲、保马等新法。后来因受大官僚大地主的反对和攻击而失败。
⑾ 《蜀碧》：清代彭遵泗著，四卷。内容系记述张献忠在四川时的事迹，特别夸张了他杀人的事。作者在康熙二十一年（1682）作的自序中说，该书系根据幼年所闻张献忠遗事及杂采他人记载而成。
⑿ 肃王：即豪格（1609─1648），清太宗长子，封和硕肃亲王。顺治三年（1646）率清兵进攻陕西、四川，镇压张献忠部起义军。
⒀ “吹箫不用竹，一箭贯当胸”：这是《蜀碧》卷三所载关于张献忠之死的预言诗：“初，成都东门外，沿江十里，有锁江桥，桥畔有回澜塔，万历中布政使余一龙所建，……（献忠）命毁之，就其地修筑将台，穿穴取砖，至四丈余，得一古碑，上有篆文云：‘修塔余一龙，拆塔张献忠。岁逢甲乙丙，此地血流红。妖运终川北，毒气播川东。吹箫不用竹，一箭贯当胸。炎兴元年，诸葛孔明记。’至肃王督师攻献，于西充射杀之，乃知‘吹箫不用竹’，盖‘肃’字也。”按张献忠之死，据《明史·张献忠传》载：“顺治三年，献忠尽焚成都宫殿庐舍，夷其城，率众出川北；……会我大清兵至汉中，……至盐亭界，大雾，献忠晓行，猝遇我兵于凤凰坡，中矢坠马，蒲伏积薪下，于是我兵擒献忠出，斩之。”但清代谷应泰《明史记事本末》卷七十七则说张献忠是“以病死于蜀中”，与清代官修的《明史》所记各异。
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