《尘埃落定》翁波意西的人物形象
为真理而勇敢献身的翁波意西。
土司领域里的宗教理应来自藏传佛教,俗称喇嘛教。但他们的信仰已远非西藏那么严谨纯正,如麦其家的大少爷根本不相信佛教。而活佛和喇嘛对麦琪土司的谄媚态度,让人不禁想到宗教对封建政权的惯常做法，即宗教是在与世俗政权的相互妥协中求得生存与发展。就是在这样一个固步自封的环境里,在这样一个愚昧的“尘埃”飞扬的时代中，从远地拉萨来了一位改革派的僧人—翁波意西。
他是格鲁巴教派的忠实追随者,为弘扬禅宗教旨,宣扬先进理念,不辞劳苦,千里迢迢来到麦其土司的领域传播新教,以代替那些充满邪念的、戒律松弛的、尘俗一样罪恶的教派。翁波意西是智慧的化身,也是历史规律和发展潮流的代言人。对于政治,他作为一个僧人曾出人意料地预言了土司的灭亡：“要不了多久,这片土地上就没有土司了”;关于经济,他也做出了敏感的反应,当他刚踏入麦其土司的领地时,就断言婴粟是加速土司灭亡的投在干柴上的一把火;对于宗教,他坚定自己改革教派的使命,决不允许有毁坏教传的佛门败类存在。他坚定的认为：凡有黑头藏民的地方,都只能归顺于一个中心——伟大的拉萨,自然野蛮的土王也是不应该存在的。翁波意西对政治、经济、宗教等历史发展规律的预言,预示的是新的社会思想和理念——和谐统一。而这势必要触怒老麦其土司和当地教派。因此,他的苦难无法逃避。
翁波意西在那个真善美与假恶丑完全颠倒的愚昧世界里被残害，被镇压。他的思想被集权、暴虐的麦其土司妄图像对待他的舌头一样连根拔除。他预言了历史发展的规律和潮流,却违背了现实的统治意志;他认为所向无敌的教法没有被接纳,却在被割舌后沦为被看作是野蛮人的土司的家奴—充当了书记官。但历史车轮前进的脚步不会因此停滞。土司的官寨最终变成了尘埃,而翁波意西为之献身的信仰也最终得到了肯定。他的精神姿态是值得人追寻的,他的明慧的历史观寓喻着作者的理想,就像他亲手栽种的菩提树一样,是尘埃落定后人们惟一能看清的东西。代表着先进理念的翁波意西,他的苦难是落后的统治制度压制先进思想的表征,而他对苦难的默默承受,体现了具有远见卓识和天才构想的社会精英,为了自己的理想和立场,付出常人所难以想象的代价。因而历史的进步,正是由无数个像翁波意西一样的人推动的。
《尘埃落定》翁波意西是怎样的人
他是格鲁巴教派的忠实追随者，为宏扬禅宗教旨，宣扬先进理念，不辞劳苦，千里迢迢来到麦其土司的领域传播新教，以代替那些充满邪见的、戒律松弛的、尘俗一样罪恶的教派。翁波意西对政治、经济、宗教等历史发展规律的预言，预示的是新的社会思想和理念和谐统一。这同时触怒了麦其土司和当地教派，因此，他的苦难无法逃避。
第一次的割舌，是因为他大胆地说：是那些身披袈裟的人把我们的教法破坏了，还指责野蛮土王对黑头藏民的残暴统治。他预言了历史发展的规律和潮流，却违背了现实的统治意志;他认为所向无敌的教法没有被接纳，却在被割舌后沦为被看作是野蛮人的土司的家奴充当了书记官。他的思想也被集权、暴虐的麦其土司妄图像对待他的舌头那样连根拔除。但历史车轮前进的脚步不会因此受阻，土司的官寨最终变成了尘埃，而翁波意西为之献身的信仰也最终得到了肯定。他的精神姿态是值得人追寻的，他的明慧的历史观，寓喻着作者的理想，就像他亲手栽种的菩提树一样，是尘埃落定后人们惟一能看清的东西。
