《西游记·故事情节鉴赏·玄奘陷虎穴》赏析
三藏舍身拚命，上了那峻岭之间。行经半日，更不见个人烟村舍。一则腹中饥了，二则路又不平，正在危急之际，只见前面有两只猛虎咆哮，后边有几条长蛇盘绕。左有毒虫，右有怪兽，三藏孤身无策，只得放下身心，听天所命。又无奈那马腰软蹄弯，便屎俱下，伏倒在地，打又打不起，牵又牵不动。苦得个法师衬身无地，真个有万分凄楚，已自分必死，莫可奈何。却说他虽有灾迍，却有救应。正在那不得命处，忽然见毒虫奔走，妖兽飞逃;猛虎潜踪，长蛇隐迹。三藏抬头看时，只见一人，手执钢叉，腰悬弓箭，自那山坡前转出，果然是一条好汉。你看他：
头上戴一顶，艾叶花斑豹皮帽;身上穿一领，羊绒织锦叵罗衣;腰间束一条狮蛮带;脚下躧一对麂皮靴。环眼圆睛如吊客，圈须乱扰似河奎。悬一囊毒药弓矢，拿一杆点钢大叉。雷声震破山虫胆，勇猛惊残野雉魂。
三藏见他来得渐近，跪在路旁，合掌高叫道：“大王救命，大王救命!”那条汉到边前，放下钢叉，用手搀起道：“长老休怕。我不是歹人，我是这山中的猎户，姓刘名伯钦，绰号镇山太保。我才自来，要寻两只山虫食用，不期遇著你，多有冲撞。”三藏道：“贫僧是大唐驾下钦差往西天拜佛求经的和尚。适间来到此处，遇著些狼虎蛇虫，四边围绕，不能前进。忽见太保来，众兽皆走，救了贫僧性命，多谢，多谢!”伯钦道：“我在这里住人，专倚打些狼虎为生，捉些蛇虫过活，故此众兽怕我走了。你既是唐朝来的，与我都是乡里。此间还是大唐的地界，我也是唐朝的百姓，我和你同食皇王的水土，诚然是一国之人。你休怕，跟我来，到我舍下歇马，明朝我送你上路。”三藏闻言，满心欢喜，谢了伯钦，牵马随行。
过了山坡，又听得呼呼风响。伯钦道：“长老休走，坐在此间。风响处，是个山猫来了。等我拿他家去管待你。”三藏见说，又胆战心惊，不敢举步。那太保执了钢叉，拽开步，迎将上去。只见一只斑斓虎，对面撞见。他看见伯钦，急回头就走。这太保霹雳一声，咄道：“那业畜，那里走!”那虎见赶得急，转身轮爪扑来。这太保三股叉举手迎敌，唬得个三藏软瘫在草地。这和尚自出娘肚皮，那曾见这样凶险的勾当?太保与那虎在那山坡下，人虎相持，果是一场好斗。但见——
怒气纷纷，狂风滚滚。怒气纷纷，太保冲冠多膂力;狂风滚滚，斑彪逞势喷红尘。那一个张牙舞爪，这一个转步回身。三股叉擎天幌日，千花尾扰雾飞云。这一个当胸乱刺，那一个劈面来吞。闪过的再生人道，撞着的定见阎君。只听得那斑彪哮吼，太保声哏。斑彪哮吼，振裂山川惊鸟兽;太保声哏，喝开天府现星辰。那一个金睛怒出，这一个壮胆生嗔。可爱镇山刘太保，堪夸据地兽之君。人虎贪生争胜负，些儿有慢丧三魂。
他两个斗了有一个时辰，只见那虎爪慢腰松，被太保举叉平胸刺倒，可怜呵，钢叉尖穿透心肝，霎时间血流满地。揪著耳朵，拖上路来，好男子!气不连喘，面不改色，对三藏道：“造化，造化!这只山猫，彀长老食用几日。”三藏夸赞不尽，道：“太保真山神也!”伯钦道：“有何本事，敢劳过奖?这个是长老的洪福。去来!赶早儿剥了皮，煮些肉，管待你也。”他一只手执着叉，一只手拖着虎，在前引路。三藏牵着马，随后而行。
——第十三回《陷虎穴金星解厄双叉岭伯钦留僧》
【赏析】
这则小说叙写的是唐僧走出长安后的第一场苦难。此苦难由盘踞在双叉岭上的虎、熊、狼等造成。它们将唐僧的两个随从活吃后，又要将唐僧吃下肚去，幸得太白金星赶来解救，才免遭毒手。唐僧在得救后，孤身一人，“舍身拚命”，独上崇山峻岭。路遇猛虎及长蛇等阻挡，在猎户刘伯钦的帮助下，继续前行。全篇隐有《水浒传》的文字风韵。那个“果是一条好汉”的猎人刘伯钦身上，多少有着解珍和解宝兄弟的影子，而他打虎的雄姿，又似乎让人看到了景阳冈上武松三拳打死“大虫”的情景。不过，作者把白描改为了韵语，搏斗的过程同样是三部曲：一、“那一个张牙舞爪，这一个转步回身。三股叉擎天幌日，千花尾扰雾飞云。”二、“这一个当胸乱刺，那一个劈面来吞。闪过的再生人道，撞着的定见阎君。只听得那斑彪哮吼，太保声哏。斑彪哮吼，振裂山川惊鸟兽;太保声哏，喝开天府现星辰。”三、“那一个金睛怒出，这一个壮胆生嗔。可爱镇山刘太保，堪夸据地兽之君。人虎贪生争胜负，些儿有慢丧三魂。”其中的“那一个”无疑是指猛虎，而“这一个”则是指猎人刘伯钦。两者甚为相似。如果我们把这里的韵语改成白描，那么如此精彩的艺术描写丝毫不比《水浒传》的逊色。只是作者把武松换成了刘伯钦，赤手空拳改作了一把三股叉而已。
唐僧的艺术形象在这里很值得注意。作者在他开始在小说中亮相后就基本上给其定了性：
第一，他是一个“忠心赤胆”的大法师，坚定的赴西天的取经人。《西游记》第十三回的回前诗就揭示了这一点。不管“边界远游多少国”，也不管“云山前度万千重”，他一定要“坚心磨琢寻龙穴，着意修持上鹫峰。”这“龙穴”和“鹫峰”，就是这次西行的目的地，也即人们心中的西方极乐世界。而当他一路马不停蹄地来到法门寺，面对着众僧问他到西天取经的原因时，唐僧回答说：“这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，原圣主皇图永固。”众僧问到如何克服路途艰难时，唐僧以手指自心，点头几度后回答说：“心生，种种魔生;心灭，种种魔灭。”他并以“我弟子曾在化生与对佛设下弘誓大愿，不由我不尽此心”等语以明志。这表明了他的取经立场始终是很坚定不移的。
第二，他又是一个十分软弱的人。在双叉岭上，唐僧连人带马陷落坑坎之中时，先是十分“心慌”，继之见了妖怪，又“战战競競的，偷眼观看”，不久见到魔王后，“吓得够三藏魂飞魄散”，以后遇到猛虎和长蛇时，又“孤身无策，只得放下身心，听天所命。又无奈那马腰软蹄弯，便屎俱下，伏倒在地，打又打不起，牵又牵不动。苦得个法师衬身无地，真个有万分凄楚，已自分必死，莫可奈何”，甚至当着猎户的面，“跪在路旁，合掌高叫道：‘大王救命，大王救命’”一副软骨相。这样的人又怎能完成赴西天取经的历史使命呢?
不过，唐僧的艺术形象也是很复杂的，呈现在我们面前的是一个性格多元矛盾的人物。这一点，读完《西游记》就可知道，他的内心世界也很丰富。尤其是对祖国和故乡的思念之情，会在取经的路上不时地产生出来。这是符合人之常理的。然而，他经常询问已到何地，何时抵达西方等等，这种急迫的心情也完全可以理解。但作为一个领军人物，也是这支取经团队的核心，是否也在这种不经意间流露了一种相对来说是有点浮躁的心情?恰恰是由于这一点点的浮躁的心情，很容易被妖魔所利用，而有好几次，却似乎因此而陷入了困境。相比孙悟空，面对艰难险阻，在坚定性上稍有逊色，因此也多次遭到了他的揶揄。他和孙悟空是师徒关系，在中国的传统文化中，这种师徒关系中，他是主要的一方。无论从他的师父的身份和取经使命的领受者，都处于最为核心的地位。孙悟空是不敢也没资格对他不敬的。开始时，唐僧也用紧箍咒镇压孙悟空在内部的反抗，两次把他逐回花果山。只是到后来，孙悟空用实际行动取得了他的信任，知道他的心是贴着自己的，所以也能接受他的一些明显是有点揶揄的话，形成了一种新型的师徒关系。
其实，这一切，都是作者精巧的艺术构思，因为正是唐僧的多种性格，尤其是他的软弱和胆小，有点迂腐却很固执，遇事惊慌而缺乏果断，使这支取经团队的各位成员有了施展才能的充分空间。否则，西天路上荆棘丛生，充满妖魔鬼怪，他又如何完成取经使命呢?作者在本篇中凸显了唐僧的性格之局限的一面，这就为孙悟空等人出山在艺术上作了充分的铺垫。犹如“山雨欲来风满楼”，一支取经团队的组合已是水到渠成之事。因为没人护法扶持，唐僧孤身一人欲去西天取回真经，是一件令人不可想象的事。这就意味着这支取经团队的另一位主角、我们见过的神话英雄孙悟空又要出山了。
