[一·一] 子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
[一·二] 有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣;不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”
[一·三] 子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”
[一·四] 曾子曰：“吾日三省吾身： 为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
[一·五] 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
[一·六] 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
[一·七] 子夏曰：“贤贤，易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
[一·八] 子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
[一·九] 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
[一·十] 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与?抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?”
[一·十一] 子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”
[一·十二] 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
[一·十三] 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
[一·十四] 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
[一·十五] 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也，未若贫而乐、富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云： ‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
[一·十六] 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
〔注释〕 《论语》二十篇，各取首章第一、二句的二字或三字为题。 子： 古代男子的尊称。《论语》“子曰”的“子”，都是指孔子。 习： 温习、演习、实习。 说： 通“悦”，欣喜、愉快的意思。 朋： 同类，志同道合者。一说这里指的是弟子。 愠(yùn)： 怨恨。 君子： 有德者。 有子： 孔子弟子，姓有，名若。 孝弟： 善事父母为孝，善事兄长为弟。弟，即悌，音tì。 巧言令色： 花言巧语和讨人喜欢的脸色。 曾子： 孔子弟子，名参(shèn)。 省(xǐng)： 反省，自我检查。 道： 治理。乘(shèng)： 兵车。千乘之国，春秋时大国。 使民以时： 使用民力，不违农时。 汎(fàn)： 同“泛”，广泛。亲仁： 亲近有仁德的人。 子夏： 孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。 贤贤： 尊重贤人。 易色： 不重容貌。 慎终： 谨慎地对待送终之礼。追远： 追思久逝的祖先。 子禽： 陈亢，字子禽。子贡： 孔子弟子，姓端木，名赐，字子贡。 求之： 主动求得的。 与之： 别人告知的。 小大： 小事大事。由之： 按照“和”的观念去做。 复： 实践诺言。 就有道而正焉： 按有道者的言行来匡正自己。 无谄： 不谄媚于人。 两句诗见《诗经·卫风·淇奥》。
〔鉴赏〕 《论语》共二十篇，每篇分列若干章。看似散珠，无所贯串，然而《论语》的“论”字，就含讨论编次的意义。其编次的意图，通过研究文本，还是可以解读的。
以首篇为例，历代研究者不断寻绎篇中各章之间的关联。南宋朱熹认为此篇“先言自修，而后亲师友”(《朱子语类》卷二十)。他并且认定该篇“乃入道之门，积德之基，学者之先务也”(《论语集注》)。清代崔述也认为《论语》首篇之大义为教人“学为仁而已矣”，“故首章言学，次二三章即言仁也”(《论语余说》)。
《论语》首篇开宗明义就记孔子论学：“学而时习之，不亦说乎?”这的确不是偶然的。这一方面是由于孔子一生为人，乐于学而勤于教。孔子自称“学而不厌，诲人不倦”(《述而》)，并说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”(《公冶长》)他还教育弟子要“笃信好学”(《泰伯》)。他最担心的是“德之不修，学之不讲”(《述而》)，这也是孔子的自勉。
另一方面，强调孔子论学是达到“仁”的境界的重要条件。“仁”是孔子思想的核心，是为人的最高精神境界。“仁”的范畴也是孔子伦理思想体系中的最高道德原则。这不免使人有难以企及的神秘感。所以众弟子问“仁”颇多，孔子的回答也因人因时而异。然而孔子认为仁者并非天生而就，而是要通过后天的学习，以“学”求“仁”，以“知”达“仁”的这一观点则是始终如一。他还告诫弟子： 要想成为仁人君子而不努力学习，“其蔽也愚”(《阳货》)。
以“学”求“仁”，有一个由浅入深、就近至远的过程。读者在琢磨本篇所蕴含的孔学这个观点时，有两个问题值得注意：
第一个是基础道德和道德理想境界的关系。孔子把孝悌作为仁的基础，敬爱父母兄长是实现仁德的第一要求。正如孔子学生有子所说，孝悌为“仁之本”。一个人如能做到“入则孝，出则弟”，那么推而广之，进一步达到“汎爱众”，既欲立己，又能立人，可以推断他最终达到仁德的理想境界并非不可能。强调孝悌这一基础道德自然是传统社会的要求，但是只要存在家庭，敬爱父母兄长这一美德就必须大力提倡。对于孔子所说的“三年无改于父之道”，近人常有争议。如果把它放在古代社会的文化历史背景中来思考，那么就容易理解了。在古代社会里，父辈老者具有较高的社会地位。因为他们既是生产经验的传播者，又是道德思想的教育者，也是宗教祭祀活动的主持者。告诫子辈不要轻易地改动、乃至否定父辈长期积累的经验，这是有一定道理的。
第二个是“诚信”在中国古代社会的提出。本篇有多章谈论诚信问题，应予关注。“信”这一伦理范畴，在春秋时期已经出现。贵族以此处理上下等级关系，所以常常“忠、信”并提，要求下对上讲诚信。孔子对诚信思想有很大的突破。他认为人与人交往必须“谨而信”(《学而》)，“人而无信，不知其可也”(《为政》)。这里的“信”，已拓展为人与人之间必须讲的“信誉”，不只是对上而言。这在当时是一种新思想。所以弟子们感到很新鲜，纷纷阐述自己对“信”的理解。子夏说：“与朋友交，言而有信。”(第七章)有子说：“信近于义，言可复也。”(第十三章)曾子更是把“信”作为每日三省的内容之一：“与朋友交而不信乎?”(第四章)可见在孔学中，“信”与“孝、悌”一样，也是实践“仁”最高道德原则的一个重要的基础道德规范。
本篇的重点是论学论仁，以学求仁，而从第十二章以后，又辑入论礼的内容。论述了礼的功用问题，“礼之用，和为贵”(第十二章);强调“礼”的制度的执行，要达到在思想情感上和谐、在行动上恰到好处为最佳。本篇还讨论了“恭”与“礼”的关系，“恭近于礼，远耻辱也”(第十三章);提出了“富而好礼”的观点，认为“富而无骄”固然不错，但远不如“富而好礼”层次更高(第十五章)。礼与仁的关系，是研究孔子思想的重要问题。本篇尾段引入这一问题，是有承上启下的作用，具体论述将在第三篇《八佾》中展开。
