戊午九月初三日出白岳榔梅庵，至桃源桥，从小桥右下，陡甚，即旧向黄山路也。七十里，宿江村。
初四日十五里，至汤口。五里，至汤寺，浴于汤池。扶杖望朱砂庵而登。十里，上黄泥冈，向时云里诸峰，渐渐透出，亦渐渐落吾杖底。转入石门，越天都之胁而下，则天都、莲花二顶，俱秀出天半。路旁一岐东上，乃昔所未至者，遂前趋直上，几达天都侧。复北上，行石罅中，石峰片片夹起，路宛转石间，塞者凿之，陡者级之，断者架木通之，悬者植梯接之。下瞰峭壑阴森，枫松相间，五色纷披，灿若图绣。因念黄山当生平奇览，而有奇若此，前未一探，兹游快且愧矣。时夫仆俱阻险行后，余亦停弗上，乃一路奇景，不觉引余独往。既登峰头，一庵翼然，为文殊院，亦余昔年欲登未登者。左天都，右莲花，背倚玉屏风，两峰秀色，俱可手揽。四顾奇峰错列，众壑纵横，真黄山绝胜处!非再至，焉知其奇若此?遇游僧澄源至，兴甚勇。时已过午，奴辈适至。立庵前，指点两峰，庵僧谓：“天都虽近而无路，莲花可登而路遥，只宜近盼天都，明日登莲顶。”余不从，决意游天都，挟澄源、奴子①，仍下峡路。至天都侧，从流石蛇行而上，攀草牵棘，石块从起则历块，石崖侧削则援崖，每至手足无可着处，澄源必先登垂接。每念上既如此，下何以堪?终亦不顾。历险数次，遂达峰顶。惟一石顶，壁起犹数十丈，澄源寻视其侧，得级，挟予以登，万峰无不下伏，独莲花与抗耳。时浓雾半作半止，每一阵至，则对面不见。眺莲花诸峰，多在雾中。独上天都，予至前，则雾徙于后;予越其右，则雾出于左。其松犹有曲挺纵横者;柏虽大干如臂，无不平贴石上，如苔藓然。山高风钜②，雾气去来无定，下盼诸峰，时出为碧峤③，时没为银海。再眺山下，则日光晶晶，别一区宇也。日渐暮，遂前其足，手向后据地，坐而下脱。至险绝处，澄源并肩手相接。度险下至山坳，瞑色已合，复从峡度栈以上，止文殊院。
(《徐霞客游记》)
注释①奴子——奴仆。②钜——同“巨”。③碧峤——因满山松柏，青翠蔚然，故称“碧峤”。峤，山锐而高。
赏析游山赏水，贵在发现。发现他人未涉之胜境固然难得，而对同一处名胜每次游览各有所获尤其可贵。徐霞客是一个伟大的旅游家，他在游历祖国各地的名山胜川时，每每寻幽探奇，不畏艰险，多所发现。以游黄山而言，徐霞客二次登临时就发现了第一次未曾目睹的胜处奇景，获得全新的审美感受，由此发出了对祖国河山的由衷赞美之情。他在《游黄山后记》中写道：“因念黄山当生平奇览，而有奇若此，前未一探，兹游快且愧矣”;“非再至，焉知其奇若此?”感慨良深。
旅游学强调游览路线的选择即选径的重要性。一般来说，坦途大道能给游者提供游赏的方便，但人迹罕至的崎岖小路往往能将游者带到神奇而美妙的所在，使他们获得意想不到的美趣。所以真正的旅游者往往舍大路而求小径。徐霞客二游黄山时所以得睹奇景，一个很重要的原因就是他能够独辟蹊径，探径搜胜。他没有遵循第一次的游览路线，而是在“转入石门，越天都之胁而下”时，选择了“昔所未至”的“路旁一岐”，沿此路直上，几达天都峰侧之后又往北行，最后攀上“昔年欲登未登”的文殊院。正因为不囿于旧道，他才领略到了片片夹起的石峰、灿若图绣的枫松等奇观胜景。
当然，他得以饱赏黄山佳景，主要取决于其“更踏一层云上望”的探险精神和“九折百转不回头”的坚强意志。虽然文殊院僧人明白地告诉他“天都虽近而无路”，但他执意不从，非游天都不可。在攀登的过程中，他们牵棘蛇行，越块援崖，历尽艰险，即便到了手足无可着处，也决不半途返回，总是想法“垂接”而上，表现出惊人的勇气和毅力。正是这种不畏艰险，勇于攀登的精神和意志，使他得以到达天都峰顶，欣赏到了别人所未能见到的“碧峤”、“银海”、“别一区宇”的奇观，给后人留下了叹为观止的黄山奇景的文学描写。
他的游记并非客观地介绍山水景物、庙宇胜迹等等，而带有一定的文学色彩。就这篇《游黄山后记》而言，他对黄山的奇观胜景就写得饶有情趣，生动逼真。请看：上黄泥冈时，“向时云里诸峰，渐渐透出，亦渐渐落吾杖底。”峰本无情，作者却写它似有迎人之意，笔致生动。又如他写道：“时夫仆俱阻险行后，余亦停弗上，乃一路奇景，不觉引余独往”，本是“我”主动地游赏，这里却把“我”写成被动者，奇景的魅力使“我”身不由己地移步前行，使读者有身临其境之感。再看他写黄山之雾：“独上天都，予至前，则雾徙于后;予越其右，则雾出于左。”雾气不定，本是常理，作者却写得如同一个捉迷藏的顽皮小孩，想见当时情景，读者不由得会心一笑。总之，徐霞客将主观感受与客观外物恰如其分地融为一体，这种情景交融的描写，缩短了他与读者的距离，使读者感同身受，如临其境。
