道教灵宝派醮仪著作。三卷。宋末郑所南(思肖)编撰。成书于宋末元初。
郑所南,字忆翁。宋亡,改思肖 (即思赵)。初以太学舍应博学弘词科。宋亡,隐居吴下,自称三外野人,坐必向南,以示不忘宋故。史称岁以伏腊,辄望南野哭,再拜乃返。闻北语,必掩耳及走,人知其孤僻,亦不以为怪。工于书画,为兰不画土,云土悉为人所夺。终身不娶,浪游无定迹。有诗集 《心史》,旧无传本,明崇祯时于吴中承天寺井中出,有铁函封缄,世称 《铁函心史》,亦称《井中心史》。本书据元西蜀道士侯以正《太极祭炼内法·序》:所南采摭道门诸家祭炼之法,删烦削伪,谆谆训释,聚而成编。又自序称“昔著释氏《施食》、道家《祭炼》二书”。
该书卷上为 《太极祭炼内法》、中、下卷题 《太极祭炼内法议略》。卷首有明四十三代天师张宇初、元道士徐善政、侯以正、郑所南本人及元人张逊等序。其序各俱精微;但共认该书为灵宝祭炼之精要。张宇初序述灵宝传程及该书要义。谓灵宝斋法始于太极真人徐来勒、葛玄、郑思远三师,流传于世,迄汉唐宋元以来,蹊殊迳异,纷斜交错,不啻千百,然炼度魂爽,尤为灵宝之要,而炼度之简捷,犹以祭炼事略。又谓葛仙翁传有丹阳、洞阳、通明、玉阳、阳晶诸派,而最要者丹阳也。丹阳乃灵宝一名,丹阳之要莫详于所南先生 《内法议略》。赞其“发葛玄未发之蕴”。云其内炼法首主于诚。诚者天之道,诚之者人也。能存乎诚则阴阳之机,鬼神之用得矣。其水火之祕,符箓之奥,内炼升度之神,合乎三五体用之妙,能造乎五行阴阳,复归太极。若能尽性致命,则拘魂制魄之道尽矣。谓其言多身心操存之实,足为后世斋法之轨迹。又张逊序释祭炼之本旨,谓祭者,设饮食以破其饥渴;炼者,以精神而开其幽暗也。致使沦滞之徒释然如冰消冻解,以复其本真。侯以正序该书旨意: 要在学者日用常行,方寸澄静,表里明洁。生生而不息,通幽显晦,应物无私。一切天人,七先灵识,四生六趣,乃至昆虫草木,与我混融一性,俱入平等。冤亲普皆济度,逍遥无碍。
正文卷上 《太极祭炼内法》,主要介绍祭度内炼的方法、书符、行牒、召魂、行咒等仪轨及水炼、火炼的作用。言祭度鬼神不可虚加文饰,须常行内炼法,内养精神,外守戒行,则一遇行持,自然感应。是将整个醮度坛场化于度者自身之内,将斋醮程式与内炼及五行相生之气相结合的内炼祭度方法。卷中《义略》主要强调行持斋醮祭炼者,必须打坐内炼。若不持内炼,从事外饰者荒谬。批评世人行持,多是存想,作用于外事,惑于形象,泥于高远,谓太一天尊必在九霄之上,东极宫中,殊不知太一天尊即是自己元神。又谓泥丸之上即天宫,双肾之下为地狱,朱陵火府即心宫,五行相生之真��即是五脏相生之真��。心中运火,肾中运水,即鬼魂自度。尤其强调至诚在祭度中的作用。云祭神如神在,心专则境现,心散则境亡。谓天地间一至诚之道而已。事无大小,悉以至诚为主,一念不诚则伪,一事不诚则改,况于鬼神乎?何以感鬼神?一念至专。又曰:其于潜通变化之妙者,皆不出吾心。卷下是对变食之法,太一天尊之义、太极炼度、南极南昌南斗北斗之义、东岳受生之说、焚宝箓、婴儿乘莲花之义、解冤释洁之旨、炼度法、掐诀等醮仪的论证说明。其中大量引用了儒道诸家经典,加以佐证。引用经典如 《礼记·礼运》、《家语》、《庄子》、《老子》、《黄庭经》、《度人经》、《淮南子》、《救苦经》、《列子》、《中庸》等等。另外还强调祭炼中的注意事项和行持方法,说明炼度中的最高理论与目的。云炼度者,必于身内作用存想,事以造化,反于无为自然之前,物我一致,天人一理,以无为而无作为,以自然而作用,若泥于祭炼而祭炼,则难得真祭炼。又将上述祭炼命为人为祭炼和天然祭炼两种。曰人为祭炼者,大役于众则游乎纷华之场;天然祭炼者,泯于一则归于造化之根。若达于天然祭度者,则不度自度。
该书是最突出的将斋醮仪范同内炼相结合的道教醮典,是道教醮仪理论的一大突破。将道教醮坛理论推上了一个理性的高度。
本书元初尝已流行,后燎于火。今《正统道藏·洞玄部·方法类》收录该书,其为元至正年间(1341—1370年)玄明道院王道圭募化重刊本。
