红楼梦：无尽的人生启示
红学研究
一、 前言
放射着天才光芒的伟大不朽作品《红楼梦》是我国古典小说发展的最高峰。它以史诗般的磅礴气势向我们展示了十八世纪中国社会生活的完整而又精确的时代画卷;它以博大宽广的胸怀囊括了中华民族五千年灿烂文化的精华;它以超越时代的永恒的思想力量激励着人们对理想和真理的不懈追求;它以深入持久、震撼人心的艺术魅力倾倒了一代又一代的读者。正象世界上所有的伟大艺术作品一样，红楼梦在思想性和艺术性两个方面都达到了空前绝后的高度，因而也取得了巨大的成功，对后世的思想和文学理论产生了深远的影响。优秀的艺术作品总会受到热烈的欢迎，《红楼梦》成书不久，就以手抄本的形式开始流传，可谓不胫而走，刊刻以后更是广为传播。关于红楼梦的深入人心，清代笔记里有几则记载，可做说明。有位作者说，杭州有位商人的女儿，貌美，会作诗，酷爱红楼梦，后得肺病去世，快死的时候，她的父母把这本书烧了。她在床上大哭说：“奈何烧杀我宝玉!” 这些故事比较奇特，未必全部属实，但也至少反映了这样的事实：《红楼梦》的艺术异常感人，它所创造的人物异常成功，它对许多读者的精神发生了强烈的影响。
“言之无文，行而不远”。《红楼梦》之所以能产生如此感人至深的艺术魅力，当然是和它在艺术上的成就分不开的。《红楼梦》创造性的继承了宋元以来中国古典小说成功的描写方法，兼容诗词曲赋、对联、谜语等多种文学形式，广泛吸收了包括中国古代绘画、戏曲在内的其他各种形式的表现手法。语言生动优美，文字简洁洗练。所有这些，包括文学技巧的运用，都自然和谐地融合在一起，毫无雕琢造作的痕迹。这是《红楼梦》值得后人永远学习、研究和领会的内容。
但是，伟大的作品之所以伟大，更重要的乃在于其思想上的不朽创造。正象人类历史上一切永恒的艺术作品一样，红楼梦的思想意义远远超过了它产生的那个时代：它提出的理想，不仅属于那个时代，更属于未来。贯穿于红楼梦始终的那种对人生意义的终极探索，弥漫于字里行间的那种对于爱情、自由和幸福彼岸的不懈追求，以及作者对笔下人物“真善美”的衷心赞颂，都使这部作品产生了一种超越时代、人种、国界和文化背景的精神力量。它是全人类共同的精神财富。
自《红楼梦》成书以来的二百多年来，关于该书思想内容的争论始终没有停止过。也始终没有获得一个为大多数人所普遍接受的定论。悲观论者认为红楼梦的主旨在于宣扬色空梦幻和出世的悲观思想。阶级论者认为红楼梦是以一部暴露封建社会阶级矛盾和统治者黑暗腐朽为主题的作品，或者又有人认为红楼梦在倡导所谓“新兴的资产阶级初步的民主思想”等等。正所谓才子佳人看见风花雪夜，道学家看见淫，革命者看见排满，流言家看见宫闱秘事。仁者见仁，智者见智。这些观点，都是从某个角度和某个时代的立场出发，对《红楼梦》的理解。大浪淘沙，随着时代的进步，它们的片面性和局限性逐渐暴露出来。《红楼梦》作为一部超越了时代的伟大艺术作品，它的思想内容最深层次的精髓和实质是什么?这仍是一个摆在当代学者面前的有待解决的问题。
当然，任何试图用一句话，一篇文章，甚至一本书来对象红楼梦这样深刻的作品做全面的总结都是徒劳的，都是注定要失败的。对于红楼梦一书的最好注解就是红楼梦本身。本文的作者，十数年来沉浸于红楼梦的欣赏和研究之中，乐此不彼。因此也有个人对于这部作品的些微理解。今借此机会整理出来，也算本人前半生对于红楼梦一书的部分总结，敬请观者批评指正。
二、平等的思想
贾宝玉是红楼梦里作者着力描写的一个典型人物。红楼梦当然不是作者的自转，贾宝玉也不是作者本人。但是，有文学创作经验的人都知道，文学作品中的典型人物都是有原形的。贾宝玉是一个具有叛逆精神倾向的青年，他的出现在中国文学史上是第一次。显然，在他的身上寄托了作者的某些思想观念。那么，贾宝玉是一个什么样的人呢?作者在其一出场就以世俗人嘲笑的目光写道：“潦倒不通业务，愚顽怕读文章”，“天下无能第一，古今不肖无双”。他的形象，在常人眼里是彻底的失败者。但就是在这样一个“似傻如狂”的失败者身上，闪耀着中国历史上从未有过的思想光芒。这又集中地体现在他的平等思想上。
贾宝玉的平等思想最突出地表现在他对女性的尊重即男女平等的思想上。他有句著名的话，说：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人。”他还认为：“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子只不过是些渣滓浊沫而已。”在一个两千多年来以男性为尊，由男性主导的社会里，这些话不啻石破天惊。中国历史上有的是王侯将相治国齐家的文治武功，有的是男子们攻城略地、逐鹿中原的丰功伟绩，而对于女人，除了几本《孝女经》、《列女传》以及几位著名的妓女的记录外，二十四史中几乎一片空白。《三国演义》中，刘备经过某处，为示尊重，主人竟杀妻为宴以款待这位贤明仁厚的大汉皇叔。作者以赞赏的口气写出，读者以钦佩的目光读完，几百年了，没有人表示疑义。古代中国的围城之中，久困无粮，必先杀妇人食之，然后才是老弱病残。在这样一个有着深厚的男尊女卑的文化积淀的社会里，重新考虑上面贾宝玉的那段话，我们就不能不感受到它的意义所在。从红楼梦通篇来看，贾宝玉对女儿的尊重是真诚的。贾迎春误嫁中山狼，遭受虐待，他难过得流泪;对于鸳鸯的誓死抗婚，他从内心里表示支持。贾宝玉在贾府里既没有权力也没有能力来保护那些他所尊重的女儿们，但他总是在自己力所能及的范围内，为女儿们开辟一片自由的净土。
中国是一个拥有两千多年封建传统的国家，男尊女卑的观念根深蒂固。曹雪芹在开卷第一回就说：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考校去，觉其行止见识，皆出于我之上。”曹雪芹用其杰出的艺术天赋，描写了一群天真烂漫而又才华横溢的女孩们。她们的聪明和美丽，她们的纯真和热诚，象一缕明媚的阳光，照亮了那个时代污浊的天空。在中国文学史上，从来没有任何一部作品象红楼梦一样如此热情的赞扬女性。《水浒》里的女性，不是孙二娘、顾大嫂这样的“母大虫”，就是潘金莲、阎婆惜一类的淫妇。《金瓶梅》中的女人，更是完全沦落为男人的工具和玩物。文学是现实的反映，是作家思想的反映，曹雪芹是中国历史上第一个充分认识到女性价值的思想家。在他的红楼世界里，林黛玉的超凡才情，薛宝钗的端庄温和，史香云的豁达开朗，王熙凤的干练果断，都大大丰富了中国文学史上的女性形象。《红楼梦》是现实主义的杰作，它把历史的本来面目生动真实地展现在我们面前，使我们看到，中国历史上的女性们，不但丝毫不逊于那些统治她们的平庸男性，甚至也丝毫不逊于那些杰出的历史人物。
贾宝玉的平等思想还体现在他对“下人”的尊重上。中国自两千多年以前陈胜、吴广提出“王侯将相，宁有种乎?”的著名疑问后，就进入了一个漫长的等级森严的封建社会。在这种制度下，人的高低贵贱，都是根据其出身的背景来决定的。“主子”和“奴才”之间的鸿沟，永远不可跨越。王夫人和赵姨娘虽然同为贾政的妻子，却地位悬殊。四十四回王熙凤窥知贾琏与多混虫之事，恼羞成怒，情急之下，无缘无故地迁怒于平儿。结果最后却是平儿向王熙凤道歉。还有许许多多类似的事例，人们都习以为常，认为理应如此。两千年的等级制度已将这种观念沉淀固化到每一个人的头脑中。连奴仆们都认同并且自觉到维护它。人都是人，为什么生来就不平等呢?没有人想到这一个问题。一个民族的血液里从来就没有流淌过平等的思想。在曹雪芹的笔下，荣国府就象一个等级金字塔一样，严整肃穆。但是，贾宝玉所“主政”的怡红院却是个例外。这里有相对宽松的环境，有主仆互相尊敬的融洽氛围。这固然一方面是由于贾宝玉的无能和“管理不力”有关，而更重要的原因则在于他的思想深处从来就没有高人一等的地位尊崇感，他没有把这些在贾母、王夫人眼里只是下贱的奴才，服侍主人的工具的丫鬟看作下人，而更经常的是把她们看作朋友。第三十五回，作者借傅试家两个婆子之口，叙述了贾宝玉在他人眼里的形象：“果然有些呆气，自己汤了手，倒问别人疼不疼。”“连一点刚性都没有，连那黄毛丫头的气都受的。”这在当时是很不正常的。其实，不但对女性的丫鬟，而且对男性的仆人，贾宝玉也并无鄙视之心。六十六回中，兴儿议论贾宝玉说：“再者，也没刚柔。有时见了我们，喜欢时，没上没下，大家乱玩一会;不喜欢，各自走了，他也不理人，我们坐着卧着，见了他也不理，他也不责备。因此，也没有人怕他，只管随便，都过得去。”第十八回，“大观园试才题对额”之后，贾宝玉刚出园外，就有“几个小厮上来拦腰抱住”，“说着，一个上来解荷包，那一个就扇囊，不容分说，将宝玉所配之物尽行解去。”我以为如果贾宝玉平时也象其他的主子一样妄自尊大，主仆意识很强的话，他和这些仆人的关系未必会如此融洽。
其实，不但在当时，贾宝玉那种与现实格格不入的异乎寻常的性情品质使人迷惑不解，即便对于当代的人们，贾宝玉也是也是让常人难以理解的。但是，贾宝玉毕竟是作者所喜爱的一个人物，他的身上有许多不完美的瑕疵甚至是鄙陋之处，这些都属于历史和时代的烙印，不能求全责备。但是，他身上所显现出来那种超越时代的，闪烁着人文主义光芒的思想火花，也必须受到应有的重视和评价。
三、 对“自由”的不懈追求
红楼梦中贾宝玉的特异之处还在于他对当时社会正统的思想、制度和规范的大胆怀疑和对个性自由的追求上。儒家文化自孔子以来经过历代的发展充实，已经成为中华民族最主要的精神支柱。历代帝王出于统治的需要，也支持把儒家思想发展得愈来愈严密，从而也就愈来愈严重地桎梏着人们的心灵，束缚着人们的思想。在这其中，宋明理学是一个突出的例子。贾宝玉出身封建贵族家庭，从小受到儒家思想的严格教育。在他开始读书之初，贾政就派人指令教书先生说：“哪怕再念三十年《诗经》，也都是掩耳盗铃，哄人耳目。”“什么《诗经》古文，一概不用虚应故事，只是先把四书一气讲明背熟，是最要紧的。”《诗经》是中国文学发展的总源头，在封建正统思想极浓的贾政眼里却视为虚设玩物。那么，这些被贾政奉为至宝的儒家经典，在贾宝玉的眼里又如何呢?他说：“除了‘明明德’外就无书，都是前人自己不能解圣人之书，另出己意，杜撰出来的。”这里，贾宝玉虽然没有直接否认孔子，但却对孔子以后的诸如宋明理学的一类思想表示不满，表达了他希望从当时在思想上占有绝对统治地位的传统观念中解脱出来的愿望。
贾宝玉不但自己不愿追求功名利禄，而且还看不起那些“读书上进的人”。红楼梦里不止一次地写道，他厌恶研习用作“举业”的八股文。对于如薛宝钗等人规劝的所谓“留心于孔孟之间，委身与经济之道”的人生之路，他嗤之以鼻。《红楼梦》描写贾宝玉“懒与士大夫诸男人接谈，又最厌峨冠礼服，贺吊往还等事。”但同时，贾宝玉有与秦钟、蒋玉菡、柳湘琏这类社会地位悬殊，不走封建正途的人物却友谊笃深。可见，贾宝玉厌恶的只是那种社交场合中的虚伪应酬。正襟危坐，道貌岸然，衣冠楚楚，冠冕堂皇，似乎在讨论正事，其实不着边际。这种生活正是贾雨村之流的特长与嗜好。贾宝玉崇尚真情，厌恶虚伪，他最愿意过的，就是大观园中的诗化生活。
到底应如何评价贾宝玉的这种性格特点?作者曹雪芹在第一回中以贾雨村的一段文字，给出了他的理解。他认为，贾宝玉这种性格，乃是因为游荡于天地之间的正邪二气相互作用、结合、影响的结果。“故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之万万人之中，其聪明灵秀之气，则在万万人之上;其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之上。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种;若生于诗书清贫之族，则为逸士高人。”其实，中国历史上，与贾宝玉有相似性格的不乏其人。三国时期的嵇康，就是一个“为礼法之士所绳，疾之如仇”的人物。他不喜酬答，不喜吊丧。这些人，在世俗人的目光中属于异类，往往视为怪人。曹雪芹对这些不为世俗所容而又满腔激情的异士是饱含同情的。他认为，在他们放浪形骸，不拘礼法的外表下，其实有最真诚的性情。他本人，根据极其有限的史料记载，也应属于此类。他的朋友把他比作愤世嫉俗的阮籍。曹雪芹的好友，清宗室诗人敦诚，在《配刀质酒歌*序》中记载：
秋晓遇雪芹于槐园，风雨淋涔，朝寒袭袂。时主人未出，雪芹酒渴如狂，余因解配刀沽酒而饮之。雪芹欢甚，作长歌以谢余。
其后又有“曹子大笑称快哉!击石作歌声琅琅。”之句。真是“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。”当年天子屡召不应，“自称臣是酒中仙”的李白，也不过如此吧。呜呼，这是何等潇洒的人生境界!超越了一切功名利禄的诱惑，摆脱了一切世俗礼法的羁绊，达到了形体世界完全超脱后的精神自由。这不正是《红楼梦》中作者所描绘的理想人生吗?
四、人生意义的终极探索
人，生活在这个世界上，到底是为了什么，人生的价值何在?这是任何一个具有正常思维的人在面对浩淼的宇宙苍穹时都不免要产生的一个疑问。“念天地之悠悠，独怆然而泣下。”“问苍茫大地，谁主沉浮?” 一代代的智慧贤明之士对于这一问题给出了不同的理解和答案。二百多年前的曹雪芹，在“茅椽蓬牖，瓦灶绳床”，衣食无以为继，温饱行将不保的艰苦环境中，决心将其充满血泪的人生经历，浓缩在短短的八十回文字里，同时，也开始了他对于人生终极意义的艰难探索，给我们后人留下了无穷无尽的启发。
曹雪芹在红楼梦十二支曲《飞鸟各投林》中写道：
为官的，家业凋零，富贵的，金银散尽;有恩的，死里逃生;无情的，分明报应。欠命的，命以还;欠泪的，泪已尽。……看破的，遁入空门;痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了一片白茫茫的大地真干净。
本篇以及前面的《好了歌》，历来被论者认为是曹雪芹悲观出世思想的反映。但我以为，上述诗篇至少也反映了作者对传统的人生价值取向的否定。中国古代士大夫传统观念里的成功之路，无非建功立业，出将入相，或者著书立说，扬名青史。其实最终也难逃出名利两个字。文天祥“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”千百年来，被奉为中国士子的楷模。然而，他的信念，却正是贾宝玉所厌恶和屏弃的。贾宝玉把古人奉为最高信条的“文死谏，武死战。”斥为歪理邪说，他把一心求取功名的读书人称为“禄蠹”。有一次，史湘云劝他去会贾雨村：“如今大了，你就不愿读书去考举人进士，也该常常的去会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲学些仕途经济的学问，也好将来应酬世务。”贾宝玉听了以后，立即答道：“姑娘请别的屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”贾宝玉是很喜欢并且尊敬史湘云的，但这一次却丝毫不留情面。可见他在这一问题上的态度之坚决。
贾宝玉如此毫不留情地否定了中国古代知识分子们视为正统的价值取向，那么，他所看重的人生意义又何在呢?《红楼梦》中并没有给出明确的答案，但是，真正理解红楼梦的读者应该能够感受到，其实红楼梦通篇都是答案。八十回文字是血泪之作，凝结着作者对人生的理解和追求。“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味?”这“味”不正是曹雪芹着力传达给读者的人生体验么?阅读红楼的读者都有这样的体会：越是缺乏人生经验的年青读者，越是难以体会到它的妙处，而随着年龄的增长，阅历的丰富，他对红楼梦的理解也会越来越深，每一次重读，都会有崭新的内容发现，都会有更深一层的感受。事实上，喜读红楼梦的读者，无不为作者笔下那具有强烈生活色彩的情节所吸引。史太君两宴大观园，琉璃世界白雪红梅，寿怡红群芳开夜宴，都是其中最具特色的典型事例。每一个热爱生活的人，都将最终被吸引到红楼梦的迷人世界里。
《红楼梦》还用了将近三分之一的篇幅，描写了贾宝玉和林黛玉之间惊心动魄、荡气回肠的爱情故事。他们那种建立在共同思想基础之上的真挚爱情，是千百年来人类最美好的理想之一。红楼梦之前的中国文学，没有任何一部作品能把爱情写得如此深刻感人。曹雪芹是伟大的现实主义作家，在他笔下，爱情的发生是那样的真实自然、从容不迫，它的发展又是那样的跌宕起伏，动人心魄。这样美好的男女相悦之情，使任何对于林黛玉和贾宝玉的诸如“过于看重爱情”之类的批评都黯然失色。因为，对他们来说，爱情就是生命中最主要的意义所在。人之一生中，若有如此真情发生，生又何苦，死又何哀?
概括起来说，与表妹林黛玉的真挚爱情和大观园里极富情趣的艺术化生活是贾宝玉最为珍视的生活内容，构成了他生命中的两个支点。然而，悲剧就是将有价值的东西打破了给人看。当仅有的一点亮光，面对整个社会无穷尽的黑暗时，它终将被吞没。大观园不是世外桃源，他的崩溃同贾府的败亡一样不可避免。真挚的爱情在事关人伦大防的封建礼教面前显得如此苍白脆弱。爱人离去了，爱情消亡了，聪明美丽的女孩们一个个被迫离开了，曾经热闹的大观园冷清下来。悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会者，独宝玉一人而已。承受他生命的两个支点倒塌了，人生不再有意义。大观园不再值得留恋。于是贾宝玉“悬崖撒手”，遁入空门，实现了他对林黛玉的诺言，也始终坚持了他对于人生意义的理解和追求。
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