器用
【原文】
一人之所需，百工斯为备[1]。但用则各适其用，而名则每异其名[2]。管城子、中书君，悉为笔号;石虚中、即墨侯，皆为砚称[3]。墨为松使者，纸号楮先生[4]。纸曰剡藤，又曰玉版;墨曰陈玄，又曰龙脐[5]。共笔砚，同窗之谓;付衣钵，传道之称[6]。笃志业儒，曰磨穿铁砚;弃文就武，曰安用毛锥[7]。剑有干将镆铘之名，扇有仁风便面之号[8]。何谓箑，亦扇之名;何谓籁，有声之谓[9]。
【注释】
[1]百工：各种工匠。斯，乃，就。
[2]用则各适其用，而名则每异其名：器物的用处各不相同，所以它们的名称也各不相同。
[3]管城子、中书君：在唐代韩愈所写的《毛颖传》中，主人公毛颖就是毛笔的化身。秦始皇时，大将蒙恬征伐中山，俘虏了毛颖，把他献给了秦始皇。秦始皇封毛颖管理城市，封号为“管城子”。后来毛颖升为中书令，秦始皇称他为“中书君”。石虚中、即墨侯：唐朝人文嵩，曾经写《即墨侯石虚中传》，把砚拟人化。文中主人公石虚中，字居默，隐居不仕，后来被封为即墨侯。
[4]松使者：松烟用于制墨。传说唐玄宗有一天看见书桌上一块墨中有一个小道士，像苍蝇一般大小，便大声呵斥他。小道士说：“我是墨的精灵，墨松使者也。”楮(chǔ)先生：在韩愈的《毛颖传》中，毛颖与一位朋友楮先生形影不离，“楮先生”即纸的化身。楮，一种落叶乔木，树皮是制造桑皮纸和宣纸的原料。
[5]剡(shàn)藤、玉版：古代浙江剡溪出产一种古藤，是非常好的制纸原料，制成的纸称为“剡藤”或“剡纸”，负有盛名。又有一种宣纸，坚致精良，洁白如玉，叫做“玉版”。陈玄、龙剂：在韩愈的《毛颖传》中，毛颖、陈玄、陶泓、楮先生四人是至交好友，分别代指“文房四宝”笔、墨、纸、砚。“龙剂”是唐玄宗所用的一种墨。北宋年间，用油烟加入脑麝金箔制作御墨，也称为“龙香剂”。
[6]同窗：同学。付衣钵：佛教僧尼的袈裟和食器称为“衣钵”，我国禅宗师徒间道法的传授，常付衣钵为信证，称为衣钵相传，后泛指师传的学问、技能。
[7]笃志业儒：下定决心以儒学为业。笃志，志向专一不变。笃，忠实，一心一意。磨穿铁砚：把铁铸的砚台都磨穿了。比喻读书用功，有恒心。安用毛锥：哪里用得上毛笔。毛锥，指毛笔，以束毛为笔，形状如锥。
[8]干将、镆铘：相传春秋末年，干将、莫邪夫妇历时三年，铸成雌雄宝剑各一把，就用他们的名字来命名。镆铘，同莫邪。仁风、便面：仁风，即仁德之风;古代美化帝王或地方长官的颂词，奉承其恩德像风一样;便面，古代用来遮脸的扇状物。
[9]箑(shà)：扇子。籁：从孔穴中发出的声音，后来泛指一切声响。
【译文】
凡是一个人生活中所需要的各种器物，需要各种技能的工匠制造才能准备齐全。但是器物的作用各不相同，所以它们的名称也就各不相同。“管城子”和“中书君”，都是毛笔的别号;“石虚中”和“即墨侯”，都是砚台的名称。墨又称做“松使者”，纸又号称“楮先生”。纸称做“剡藤”，又叫“玉版”;墨称做“陈玄”，又叫“龙剂”。“共笔砚”，是同学的称谓;“付衣钵”，是师傅传授弟子学问的称谓。下定决心把儒学当作学业，称做“磨穿铁砚”;放弃文学，改学武艺，就说“安用毛锥”。宝剑有“干将”和“镆铘”这样两个名字，扇子有“仁风”和“便面”这样两个名号。什么称之为“箑”?也是扇子的名称;什么称之为“籁”?它是对一切声音的称谓。
【解读】
众所周知，“文房四宝”是指纸、墨、笔、砚四类书画用具，是古代文人书房中必备的四件宝贝。但是，关于“文房四宝”之名的起源未必人人皆知。“文房四宝”之名，起源于南北朝时期。历史上，“文房四宝”所指之物屡有变化。在南唐时，“文房四宝”特指诸葛笔、徽州李廷圭墨、澄心堂纸，江西婺源龙尾砚。自宋朝以来“文房四宝”指湖笔(浙江省湖州)、徽墨(安徽省徽州)、宣纸(安徽省宣州)、端砚(广东省肇庆，古称端州)，它们大多独具一格，既表现民族的风俗，又为世界文化的进步和发展做出了贡献，他们不仅具有实用价值，也是融绘画、书法、雕刻、装饰等为一体的艺术品。2007年，中国科学院科技史所、中国文房四宝协会，向联合国教科文组织申报为世界级“非物质文化遗产”。
【原文】
小舟名蚱蜢，巨舰曰艨艟[10]。金根是皇后之车，菱花乃妇人之镜[11]。银凿落原是酒器，玉参差乃是箫名[12]。刻舟求剑，固而不通;胶柱鼓瑟，拘而不化[13]。斗筲言其器小，梁栋谓是大材[14]。铅刀无一割之利，强弓有六石之名[15]。杖以鸠名，因鸠喉之不噎;钥同鱼样，取鱼目之常醒[16]。兜鍪系是头盔，叵罗乃酒器[17]。短剑名匕首，毡毯曰氍毹[18]。琴名绿绮、焦桐，弓号乌号、繁弱[19]。香炉曰宝鸭，烛台曰烛奴[20]。
【注释】
[10]蚱蜢：一种体型小而轻的虫子。艨艟(ménɡ chōnɡ)：古代的战舰名称。
[11]金根：以黄金装饰的车，多为皇后、太后乘坐。菱花：古代铜镜在阳光照射下发出的光影像菱花。
[12]银凿落：以镂刻金银为装饰的酒盏。玉参差：镶玉的无底排箫。一说即玉笙。
[13]胶柱鼓瑟：用胶把柱粘住以后奏琴，柱不能移动，音调就无法调整。柱，瑟上动琴弦以调节声音高低的短木。
[14]斗筲(shāo)：两种很小的容器。斗，容十升。筲，容一斗二升。
[15]铅刀：铅制的刀。铅质软，制作的刀不锐利，故比喻无用的人和物。强弓：强硬有力的弓。石(dàn)：古代重量单位，一百二十斤为一石。古代测量弓的强度也用石作单位。
[16]杖以鸠名：古代杖头刻有鸠形，故称“鸠杖”。钥同：钥匙。
[17]兜鍪(móu)：头盔。叵罗：一种敞口的浅杯。
[18]毡毯：毛毡制成的毯子。氍毹(qú shū)：毛织的布或地毯。
[19]绿绮、焦桐：古琴名。乌号：相传黄帝得道成仙的时候，乘坐一条龙，大臣举起弓射龙，想要让黄帝下来，但是没有成功。百姓望着黄帝升上天空，抱着那把弓放声大哭。那把弓被后世称为“乌号”。繁弱：古良弓名。
[20]宝鸭：古人香炉常做成鸭形。烛台：插蜡烛的器具。烛奴：唐朝申王李成义晚上宴请客人，用龙檀木雕成小孩形状，穿上绿衣袍，站在宴席旁持蜡烛，称为“烛奴”。
【译文】
小船轻而小，命名为“蚱蜢”;巨大的战舰可以撞击敌船，称做“艨艟”。“金根”是指皇后、太后乘坐的车子;“菱花”指女子梳妆用的铜镜。“银凿落”原本是一种盛酒的器皿;“玉参差”就是镶玉排箫的名称。“刻舟求剑”，是讥讽固执愚笨而不知道变通的人;“胶柱鼓瑟”，这是嘲笑人拘泥固执而不懂得变化。“斗筲”是说人的器量狭小;“梁栋”是说人才能出众。铅刀即使第一次拿来切割任何东西都不够锋利，强弓有“六石”这样的名称。拐杖用“鸠杖”命名，是因为鸠鸟吃食物不堵喉咙，用来祝福老人饮食不噎;门锁的钥匙制成鱼的形状，是因为鱼昼夜都不闭眼睛，取鱼眼能常醒守护的意思。“兜鍪”就是古代士兵所戴的头盔;“叵罗”就是古代饮酒的杯子。短剑名叫“匕首”;毡毯称做“氍毹”。古代名琴名叫“绿绮”、“焦桐”，良弓称做“乌号”、“繁弱”。香炉又叫“宝鸭”，烛台又叫“烛奴”。
【解读】
“刻舟求剑”是一则古老的寓言，典出战国·吕不韦《吕氏春秋·察今》(又名《吕览》)：说的是有个楚国人坐船渡河时，不慎把剑掉入江中，他在船上刻下记号，说：“这就是我的剑掉下去的地方。”当船停下时，他才沿着记号跳入河中找剑，遍寻不获。“刻舟求剑”这则寓言劝勉为政者要明白世事在变，若不知改革，就无法治国，后引申成墨守成规不懂变通之意。“刻舟求剑”这则寓言也告诉普通人：世界上的事物，总是在不断地发展变化，想问题和办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要。办事刻板，拘泥而不知变通是不行的;讽刺了片面、静止，不知变通和墨守成规的人。在现在的时代，社会在日新月异地发展，我们也应该积极进取，与时俱进，否则不仅得不到收获，而且还会被时代所淘汰。
【原文】
龙涎、鸡舌，悉是香名;鹢首、鸭头，别为船号[21]。寿光客是妆台无尘之镜，长明公是梵堂不灭之灯[22]。桔槔是田家之水车，袯襫是农夫之雨具[23]。乌金，炭之美誉;忘归，矢之别名[24]。夜可击，朝可炊，军中刁斗;云汉热，北风寒，刘褒画图[25]。勉人发愤，曰猛着祖鞭;求人宥罪，曰幸开汤网[26]。拔帜立帜，韩信之计甚奇;楚弓楚得，楚王所见未大[27]。董安于性缓，常佩弦以自急;西门豹性急，常佩韦以自宽[28]。
【注释】
[21]龙涎：原是抹香鲸病胃的分泌物，类似结石，从鲸体内排出，漂浮海面或冲上海岸，香气持久，非常名贵。鸡舌：即丁香，可治口气。古代官员上殿奏事，口含鸡舌香，说话时气味芬芳。鹢(yì)首：古代船头画鹢鸟，故称“鹢首”。鹚，一种水鸟，能飞得很高。鸭头：船头像鸭头的一种大船。
[22]寿光客：唐朝司空图作《容城侯传》，把镜子拟人化，名为金炯，因为明察被封为容城侯，也称为“寿光先生”。长明公：寺庙里点燃灯烛供奉在佛像前，昼夜不灭，称“长明灯”。梵堂：佛教寺庙。梵，用来称呼与佛教有关的事物。
[23]桔槔(ɡāo)：井上汲水的工具。水车：旧式灌溉机械。袯襫(bó shì)：古时农夫穿的蓑衣之类的防雨服。
[24]矢：箭。
[25]刁斗：古代行军用具，斗形有柄，铜质。刘褒：东汉桓帝时画家。
[26]猛着祖鞭：西晋刘琨与祖逖是朋友，听说祖逖受到重用，刘琨给亲戚朋友们写信说：“我每天枕着武器睡觉等天亮，希望能杀敌报国，常常担心祖逖比我先着鞭。”着鞭，着手进行，开始做。幸开汤网：商汤见到野外有人设网捕猎并祈祷说：“天下四方的猎物都到我的网里来。”认为太过分了，于是张开网的三面，只留下一面。诸侯们都说：“汤的恩德太高了，连禽兽都受到他的恩惠。”
[27]拔帜立帜：指取而代之。汉将韩信进攻赵国，背水列阵以引诱赵兵，另派三千骑兵，各拿一面红色的旗帜，躲在山后等着。赵兵一出击，汉军就假装战败，扔下鼓和旗帜逃跑了。赵军追击，躲着的轻骑偷袭赵营，拔掉赵国的旗帜，换上汉军的旗帜。赵军只见到处是汉军旗帜，惊慌失措，被汉军打败。楚弓楚得：形容虽然有损失但是利益没有外溢。春秋时楚共王出游，将宝弓丢失了，他手下的人要去寻找，楚王说：“不用了，楚人失弓，楚人得之，又何必去找呢?”据说孔子听说了这件事情后讥笑说：“楚共王的胸怀还不够开阔呀!为什么不说‘人遗弓，人得之’呀，何必是楚呢?”
[28]董安于：春秋时晋国赵简子的家臣。性情迂缓，所以常佩戴着弓箭提醒自己保持紧张。西门豹：战国时魏国人，性情急躁，常佩戴着熟牛皮来提醒自己不要性急。韦：熟牛皮。
【译文】
“龙涎”和“鸡舌”，都是香料的名字;“鹅首”和“鸭头”，都是船只的别号。“寿光客”说的是梳妆台上没有尘埃的宝镜;“长明公”说的是佛堂里永不熄灭的长明灯。“桔槔”是农民用来取水的工具，“袯襫”是农民遮雨的雨具。“乌金”是煤炭的美称，“忘归”是箭的别名。夜间可以用来敲击巡更，白天可以用来做饭，这说的是古代军队中使用的刁斗;画“云汉图”，人们看了就觉得热，画“北风图”，人们看了就觉得冷，这说的是东汉刘褒所画图的神奇。勉励别人发愤图强，就说“猛着祖鞭”;请求别人宽恕自己的罪过，就说“幸开汤网”。“拔帜立帜”，说的是韩信所用的计策非常神奇;“楚弓楚得”，说的是楚王的见识还是不够远大。董安于性格缓慢，于是常常佩戴弓弦，来使自己迅捷起来;西门豹性格急躁，于是常常佩戴熟牛皮，来使自己松缓一些。
【解读】
“董安于性缓，常佩弦以自急;西门豹性急，常佩韦以自宽。”说的是人的性情可以通过后天的修炼、雕琢，更加完美。春秋末，晋国赵简子的家臣董安于，性子迟缓，经常佩戴着弓弦，因为弦是紧绷的，因此用来提醒自己保持紧张;战国魏国邺令西门豹，性子急躁，经常佩着牛皮，因为牛皮比较柔韧，因此用来提醒自己要放宽缓一些。这是他们修炼自己性情所用的器物，利用器物的作用、性质来影响自己，促使自身不断进步。现实生活中，我们也可以借鉴他们这种方法，来不断提升自己的性情。
【原文】
汉孟敏尝堕甑不顾，知其无益;宋太祖谓犯法有剑，正欲立威[29]。王衍清谈，常持麈拂;横渠讲易，每拥皋比[30]。尾生抱桥而死，固执不通;楚妃守符而亡，贞信可录[31]。温峤昔燃犀，照见水族之鬼怪;秦政有方镜，照见世人之邪心[32]。车载斗量之人，不可胜数;南金东箭之品，实是堪奇[33]。传檄可定，极言敌之易破;迎刃而解，甚言事之易为[34]。以铜为鉴，可整衣冠;以古为鉴，可知兴替[35]。
【注释】
[29]甑(zènɡ)：古代一种瓦制炊器。犯法有剑：宋太祖赵匡胤问臣子李蒙进：“后周庄宗英明勇武，为什么他的国家却不长久?”李蒙进回答说：“庄宗政令不能推行，赏赐毫无节制。”宋太祖叹息说：“我现在对待士兵，固然不吝啬赏赐，但是假如触犯了法令，朕只有用剑对待了。”
[30]王衍：西晋大臣，喜欢谈论老庄，言论随时更改，时人称为“口中雌黄”。清谈：清雅的谈论。魏晋时期一些士大夫崇尚虚无，喜欢空谈哲理，不务实际。麈(zhǔ)尾：古人用来驱虫、掸尘的一种工具。后来成为名流雅器，人们清谈时必执麈尾，不谈时也常拿在手中。横渠：指北宋哲学家张载，是凤翔郡县(今陕西眉县)横渠镇人，世称横渠先生。讲易：张载成为理学大师，常在关中讲《易经》，前来听讲的人非常多。拥皋(ɡāo)比：靠着虎皮坐席。拥，环围。皋比，虎皮。
[31]尾生：战国时鲁人。楚妃守符：春秋时楚昭王出游，把夫人留在渐台之上，约定说：“我召见你，必定会带信符来。”后来楚王听说江水上涨，派遣使者去迎接夫人。使者忘记带信符，夫人不肯跟随离开。使者回去取信符，结果江水上涨，夫人被淹死了。
[32]燃犀：传说晋代大将军温峤有一次路过牛渚矶，听见水底下有音乐声，于是点燃犀牛角，看见水下的各种鬼怪。方镜：传说秦始皇有一面方镜，可以照见人的肝胆，凡是有邪心的宫女，用镜子一照，无不胆悸心动。
[33]车载斗量：用车载，用斗量。形容数量很多，不足为奇。载，装载。南金东箭：古代认为南方的金石和东方的竹箭都是华美贵重的东西。金，黄金。箭，一种细小坚实可做箭杆的竹子。
[34]传檄可定：不待出兵，只要用一纸文书，就可降服敌方，安定局势。檄，讨敌文书。迎刃而解：劈竹子时，头上几节一破开，下面的顺着刀口就裂开了。
[35]以铜为鉴：唐朝大臣魏徵去世后，唐太宗叹息道：“用铜做镜子，可以端正衣服帽子;以历史为镜子，可以知道兴盛更替;以人为镜子，可以清楚自己的得失。朕曾经有这三种镜子，防止自己犯错误，现在魏徵去世了，我的一面镜子没有了。”
【译文】
东汉孟敏曾经将挑着的甑坠落在地上摔破了，他连头也没回，知道看了也是于事无补;宋太祖赵匡胤说，谁敢触犯我的法律，我就用手中的剑制裁他，正想借此树立权威。王衍喜欢清谈，手里经常拿着一柄麈尾;张载讲授《易经》，每次都靠在虎皮坐席上。尾生因不愿违背与女子的约定，抱着桥柱被上涨的河水活活淹死，这是固执不知变通;楚昭王夫人坚守“召必以符”的约定，大水将至也不肯离开，最终水淹台塌而亡，她的坚贞诚信值得载入史册。温峤点燃犀牛角，照见了水族中的妖魔鬼怪;秦始皇嬴政有面方镜，可以照见世人的邪恶之心。三国时吴国的赵咨出使魏国，魏文帝很赏识他，问吴国像你这样的人有多少，赵咨说，像我这样用车载、用斗量的人，数也数不尽;西南华山的金石，东南会稽的竹箭，都是珍奇的物品，后来就比喻为杰出的人才。“传檄可定”是说敌人极容易被打败;“迎刃而解”是说事情很容易解决。用铜做镜子，可以整理衣冠;用历史做镜子，可以知道国家兴盛与失败更替的缘由。
【解读】
《新唐书·魏徵传》中有这样一段富有哲理的话：“帝后临朝叹曰：以铜为鉴，可正衣冠;以古为鉴，可知兴替;以人为鉴，可知得失。朕保此三鉴，以防已过。今魏徵逝，一鉴亡矣。”唐太宗李世民执政时善于听取各种献议，他深谙“兼听则明，偏信则暗”之理。他的直谏大臣魏徵曾经进谏数十次，直言其过，规劝太宗宜内自省，居安思危，察纳雅言，择善而从。魏徵去世，太宗亲自吊唁，失声痛哭。后来“以铜为鉴，可正衣冠;以古为鉴，可知兴替;以人为鉴，可明得失。”成了唐太宗李世民的至理名言，鞭策他自己创造了“贞观盛世”的政绩，也告诉人们用铜镜、历史、别人这三面镜子，可以查摆、映射、警示自己，做到不断自我完善、提升自我。
