内容提要-背诵思路
课堂导学-课前预习学案
一、正音和文学常识
槁暴( gǎo ) 輮以为轮( róu ) 须臾( yú ) 跂而望(qì)
舆马( yú ) 锲而不舍( qiè ) 骐骥(qíjì ) 靛青（diàn）
跬步( kuǐ ) 金石可镂( lòu ) 驽马( nú ) 木直中绳 ( zhòng )
二、文学常识
荀子(约前313年─前238年)，战国时期人，名况 ，是先秦 儒 家的最后代表人物，具有一定朴素的唯物主义思想，认为人可以通过主观努力认识顺应自然，主张“性恶论”。今存《荀子》一书，共32篇，大多数是他自己写的，一部分是他门人的创作。这部书集中反映了荀子的思想和他的文章风格。
《劝学》是荀子的代表作之一，是《荀子》的第一篇。 “劝”在本文是“劝勉、鼓励”的意思。所以题意是“劝勉、鼓励人们勤奋学习”。这篇文章里，作者较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法，课文从中选取了三段，着重论述了学习的重要性和学习应持的_态度 。文章紧扣“学不可以已” 这一中心论点来论证。
三、疏通文意
君子（有学问修养的人）曰：学不可以已（停止）。青，取之于（从）蓝而（表转折）青于（比）蓝；冰，水为（凝结）之而寒于水。木直中（符合）绳，輮（用火烤来使木材弯曲）以为（把（木材）做成）轮，其曲（弯曲）中（符合）规；虽（即使）有（通“又”）槁暴（曝晒），不复挺者，輮使之然（这样）也（句式：判断句 ）。故木受（经…划过）绳则（就）直，金就（靠近）砺（磨刀石）则利（锋利），君子博学而（表递进 ）日（每天，名作状）参省（对照反省）乎（对）己，则（就）知（通“智”，智慧）明而（表递进 ）行无过（过错）矣。
吾尝（曾经）终日而（表修饰）思矣，不如须臾（片刻，一会儿）之所学也；吾尝跂（踮起脚跟站）而望矣，不如登高之博见也。登高而（表修饰）招，臂非加（更）长也，而（表转折）见者远；顺风而（表修饰）呼，声非加疾（强，大）也，而（表转折）闻者彰（明显，清楚）。假（借助）舆（车）马者，非利足也，而（表转折）致（达到，到达）千里；假舟楫者，非能水（游泳）也，而（表转折）绝（横渡）江河。君子生（通“性”，本性）非异（不同，有差别）也，善假于（引出对象）物也。
积土成山，风雨兴（兴起）焉（兼词，“于之”，在那里）；积水成渊，蛟龙生焉（于之，在那里）；积善成德，而（表因果）神明自得（自然达到），圣心备焉（语气词，了）。故不积跬（半步）步，无以（没有办法 ）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（千里马）一跃，不能十步；驽马（劣马）十驾，功在不舍。锲（雕刻）而（表顺承）舍之，朽木不折；锲而（表顺承）不舍，金石可镂（雕空）。蚓无爪牙（爪子和牙齿）之（定语后置的标志）利，筋骨之（定语后置的标志）强，（句式：定语后置 ）上（向上，名作状 ）食埃土，下（向下，名作状）饮黄泉，用（因为）心一（专一）也（句式：判断句 ）。蟹六跪而（表并列）二螯，非蛇鳝之穴（洞穴）无可寄托（寄居托身）者，用（因为）心躁（浮躁）也。（句式：判断句 ）
四、整理知识点
（一）通假字（划出并解释）
1.輮以为轮,其曲中规 “輮”通“煣”用火烤木使弯曲
2.虽有槁暴,不复挺者 “有”通“又” “暴”通“曝”
3.则知明而行无过矣 “知”通“智”
4.君子生非异也 “生“通“性”
（二）古今异义词（理解并解释）
2.木直中绳，輮以为轮也以为：把…做成
3.君子博学而日参省乎已。广泛地学习
4.蚓无爪牙之利。 爪子和牙齿
5.上食埃土，下饮黄泉，用心一也。黄泉：地下水。用心：因为思想（精神）
6.非蛇蟮之穴无可寄托者。 寄居托身
（三）词类活用（划出并解释）
1.君子博学而日参省乎己 名作状 每天
2.上食埃土,下饮黄泉 名作状，向上，向下
3.假舟楫者,非能水也 名作动，游泳
4.木直中绳,輮以为轮 使动，用火烤木使弯曲
5. 用心一也 数作形，专一
（四）一词多义
1.一
①用心一也 专一
②骐骥一跃 数词
③ 一如既往 一概，都
④六王毕,四海一 统一
⑤一闻人之过,终身不忘 一旦，一经
2.焉
①积土成山,风雨兴焉 于之，在那里
②不入虎穴,焉得虎子 怎么
③惧有伏焉 句末语气词，不译
④以俟夫观夫观人风者得焉 代词，指《捕蛇者说》文章
⑤ 盘盘焉，囷囷焉 …的样子
3. 于
①青,取之于蓝,而青于蓝 从 比
②善假于物也 引出对象
4. 而
①青,取之于蓝,而青于蓝 表转折 ②则知明而行无过矣 表并列
③君子博学而参省乎已 表递进 ④吾尝终日而思矣 表修饰
⑤锲而舍之,朽木不折 表顺承 ⑥积善成德,而神明自得 表因果
⑦ 臂非加长也,而见者远 表转折 ⑧吾尝跂而望矣 表修饰
（五）特殊句式（指出句式特点并翻译）
1.青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之,而寒于水。（状语后置句，于蓝取之）
靛青（是）从蓝草中提取的，但（它的颜色）比蓝草更青；冰是水凝成的，但（它）比水（更）冷。
2.虽又槁暴,不复挺者, 輮使之然也。（“者也”式判断句）
即使又晒干了，（也）不再挺直，（这是由于）人力加工使它（变成）这样。
3.蚓无爪牙之利,筋骨之强。（定语后置句，利之爪牙，强之筋骨）
蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强壮的筋骨。
4.上食埃土,下饮黄泉,用心一也。（“也”式判断句）
（却能）向上吃泥土，向下饮地下水，（这是）因为心思专一（的缘故）。
5.蟹六跪而二螯,非蛇蟮之穴无可寄托者,用心躁也。（ 判断句）
螃蟹（有）六只脚，两只蟹钳，（可是）没有蛇和鳝鱼洞（就）没有（地方）可以寄居托身，（这是）因为心思浮躁（不专一的缘故）。
（六）翻译下列句子
1.故木受绳则直,金就砺则利，君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
所以木材经墨线划过（斧锯加工）就直了，金属刀剑接近磨刀石（经磨过）就锋利了。君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能智慧明达，行为没有过错了。
2.君子生非异也,善假于物也。
君子的本性（同一般人）没有（什么）差别，（但是）他们善于借助外物（进行学习）啊。
3.故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。
所以不积累小步，（就）没有借以远达千里的（办法）；不汇聚细流，（就）没有借以成为江海的（办法）。
4.积善成德,而神明自得,圣心备焉。
积累善行，养成良好的品德，因而精神和智慧自然获得，圣人的思想（也就）具备了。
5.假舟楫者,非能水也,而绝江河。
借助船只的人，并不是会游泳，但是（能）横渡江河。
五、整理出自本文的成语
青出于蓝而胜于蓝、一日三省、锲而舍之、锲而不舍、金石可镂
课堂导学-课中讲解学案
一、图表知全局
1.朗读全文，把握文章的主要内容。
二、细读析文本
2.．本文题为“劝学”，其中，“劝”为何意？以此为题，有何作用？
3．课文用“君子曰”引出中心论点有什么好处？中心论点包括哪几方面的意思？它与文章其他部分之间是什么关系？
4．朗读第二段分析：本段运用了五组比喻句，这几组比喻句之间在意义上有什么内在联系？
5．朗读第三段思考：本段使用五个比喻句谈到了与学习紧密相关的哪几个方面的问题？
6．朗读第四段思考：本段使用了十个比喻句，这十个句子，从意思上来看，可以分为几层？
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1．作者简介
荀子(约前313—前238)，名况，字卿。战国时期赵国人，著名的思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”，是继孔、孟之后的一位儒家大师，也是战国后期儒家学派最大的代表人物。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。
2．背景剖析
战国时期，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”这一为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：人力能征服自然，应该利用自然为人类服务。
三、深度研读
7．课文最后一段除比喻论证之外，还运用了正反对比论证的方法来强调“学不可以已”，请找出这些对比，并体会其作用。
正 面
反 面
积土成山，风雨兴焉
骐骥一跃，不能十步
蟹
8.孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”而荀子则说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”两人的观点矛盾吗？为什么？
课堂导学-课后练习学案
阅读下面的文言文,完成下列问题。
劝学(节选)
学恶乎始?恶乎终?曰:其数①则始乎诵经,终乎读《礼》;其义则始乎为士,终乎为圣人。真积力久则入,学至乎没②而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍之,禽兽也。故《书》者,政事之纪也;《诗》者,中声之所止也;《礼》者,法之大分③,类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣,夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也,《乐》之中和也;《诗》《书》之博也,《春秋》之微也,在天地之间者毕矣。
君子之学也入乎耳箸④乎心布乎四体形乎动静。端而言,蠕⑤而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口。口、耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉?古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲⑥,问一而告二谓之囋⑦。傲,非也;囋,非也;君子如向⑧矣。
学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说,《诗》《书》故而不切,《春秋》约而不速。方⑨其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰,学莫便乎近其人。
[注] ①数:术,即方法、途径,这里引申为“科目”。②没:同“殁”,死亡。③大分:大的原则、界限。④箸:通“著”,显明。⑤蠕:微动。⑥傲:浮躁。⑦囋:形容言语繁碎。⑧向:通“响”,回音。⑨方:仿效。
1.下列对文中加框部分的断句,正确的一项是( )
A.君子/之学也入乎/耳箸乎/心布乎/四体形乎/动静/
B.君子之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体/形乎动静/
C.君子/之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体/形乎动静/
D.君子之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体形/乎动静/
2.下列对文中加粗词语的相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.经,指经书,先秦“六经”包括《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。但《乐》后来亡于秦末战火,只剩下五经。
B.“君子”一语,广见于先秦典籍,在先秦典籍中多指“君王之子”,着重强调政治地位的崇高。而后孔子为“君子”一词赋予了道德的含义,自此,“君子”一词有了德性。
C.小人,通常指儒家定义的“君子”的反义词,儒家对小人的定义,指像小孩子那样说翻脸就翻脸,说变脸就变脸,出自孔子“唯女子与小人难养也,近之则不逊,远之则怨”说。
D.学者,“学”者,觉也,系指通过学问觉悟之人,即专门从事某种学术体系研究而通达智慧的人。
3.下列对文意的理解,不正确的一项是( )
A.荀子认为,从学习的科目来说,是有尽头的,但如果从学习的意义来说,人应该终身学习。
B.学习不应该停留在表面,不是为了向别人炫耀,应该入耳入心,贯彻到行动中,表现在举止上。
C.在荀子看来,《礼》是基础,《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》涵盖了天地之间所有学习的内容。
D.最好的学习方法是接近贤师,这样也就能养成崇高的品德并获得广博的知识,也能通晓世事了。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)故学数有终,若其义则不可须臾舍也。
译文:
(2)君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。
译文:
答案：
1. B（根据句意和对称,可以对比排除,然后确定B项。）
2.D项（学者,指求学的人。）
3.C项（ “《礼》是基础”说法不当,原文说“终乎读《礼》”。）
4.(1)所以从学习的科目来说,是有尽头的;但如果从学习的意义来说,那么学习是片刻也不能丢的。
(2)君子的学习,是用它来完美自己的身心;小人的学习,只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。
参考译文:
学习从哪里开始?到哪里终结?答案是:从学习的科目来说,是从诵读《尚书》《诗经》等经典开始,到阅读《礼记》为止;从学习的意义来说,是从做一个读书人开始,到成为圣人为止。诚心积累,长期努力,就能深入,学到老死然后才停止。所以从学习的科目来说,是有尽头的;但如果从学习的意义来说,那么学习是片刻也不能丢的。致力于学习,就成为人;放弃学习,就成了禽兽。所以说,《尚书》是政事的记载;《诗经》是和谐的音乐所附丽的篇章;《礼记》是行为规范的要领、具体准则的总纲。所以学到《礼记》就到头了,这可以叫作达到了道德的顶点。《礼记》的肃敬而有文饰,《乐记》的中正而又和谐,《诗经》《尚书》的内容渊博,《春秋》的词意隐微,存在于天地之间的道理都包括在这些典籍中了。
君子的学习,有益的东西进入耳中,记在心中,贯彻到全身,表现在举止上。所以他稍微说一句话,稍微动一动,都可以成为别人效法的榜样。小人的学习,只是从耳中听进去,从口中说出来。口、耳之间才不过四寸罢了,怎么能够靠它来完美七尺长的身躯呢?古代的学者学习是为了提高自己,现在的学者学习是为了给别人看。君子的学习,是用它来完美自己的身心;小人的学习,只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以别人没问就去告诉的叫作急躁,别人问一件事而告诉两件事的叫作唠叨。急躁,是不对的;唠叨,也是不对的;君子回答别人,就像回声应和原声一样。
学习没有什么比接近良师益友更便利的了。《礼记》《乐记》虽记载了法律制度,却没有详细阐明其中的道理;《诗经》《尚书》虽记载了古代的事理,却不能切合今天的实际;《春秋》文字简约,因而不能使人很快明白其中的道理。效法良师益友并且学习君子的学说,就能培养出崇高的品质,学到广博的知识,通晓天地人间的事理。所以说,学习没有什么比接近良师益友更便利的了。
