大学研读（第2讲）
教学内容：解读《大学》第一章。
教学目的和要求：对字、词、句进行注释；对章节进行语译；引导学员进行学习、研究。原文解读把握义理、情理和条理，注重字词训诂、义理阐发。
教学重点： 理解《大学》的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。培养敦厚中正之性，树立正确的人生观、价值观、世界观，建构“修身、齐家、治国、平天下”的大格局。
《大学》第一章解读
【原文1】
大学之道，在明明德②，在亲民③，在止于至善④。
①大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习 “洒扫、应对、进退、礼、乐、射、御、书、数”等文化基础知识和礼节;十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。“道”的本义是 道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。
②明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。
③亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
④止于：处在。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
【原文2】
知止而后有定①，定而后能静②，静而后能安③，安而后能虑④，虑而后能得⑤。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
【注释】
①知止：明确目标所在。
②静：心不妄动。
③安：所处而安。
④虑：处事精详。
⑤得：得到成果。
【译文】
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
【原文3】
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身②。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知③；致知在格物④。
【注释】
①齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。
②修其身：修养自身的品性。
③致其知：使自己获得知识。
④格物：认识、研究万事万物。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
【原文4】
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【译文】
通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
【原文5】
自天子以至于庶人①，壹是皆以修身为本②。其本乱而末治者③，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚④，未之有也⑤!
【注释】
①庶人：指平民百姓。
②壹是：都是。本：根本。
③末：相对于本而言，指枝末、枝节。
④厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视 的却加以重视。
⑤未之有也：即未有之也。没有这样的道理(事情、做法等)。
上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的! 这说是所说的知道了修养品性的根本，就是所谓的知的极至了。
【解读】
《大学》第一章是全文“经”的部分。从“大学之道”至“未之有也”，讲的是大学之道。
《大学》之文首先开宗明义，对儒学作了一个高度概括，提出“明明德，在亲民，在止于至善”三项，即宋代儒家们所说的大学“三纲领”。这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神，也道出了《大学》的主旨。
《大学》是讲治国平天下的学问，但是它按照孔子思想，不就事论事，而是将人的精神的弘扬和品德修养置于首位。“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。
如果我们想让自己的生命有意义，想要实现自己生命价值的最大化，就要走《大学》建构的“大学之路”。小学讲的是“洒扫、应对、进退”，一个小孩子如何接人待物，如何把自己的身心，把自己的一些基本的小事情做好，做好小事的基础打好了，我们可以做大的事情了，做大的学问了，有大的心态，大的心量做“大人”了——所以开始学《大学》。
《大学》的第一段，把做人的学问全讲透了，所以说《大学》里面的内涵非常的深刻，我们先解释一下这个经题，什么是“大学”。开篇第一个字是“大”，“大”有多重的解释。有解为“大人之学”，像宋儒朱熹朱夫子就是解成“大人之学”；也有学者解成“大道之学”。是你“小道”通于“道”的学问，是指从做小事，做一个小的基本的修身到治国平天下，这么一个大道之学。那么这个“大”，按照有的佛家的大德解释，是通体心量之大。因为我们的心是能涵包太虚的，心能容万法，心能含万物，所以这个大是指大的心量，大的心态，大的心胸。
当人有一个大的心态的时候，有一个大的心胸，大的格局的时候，方能成“大人”，这个“大人”指的是我们每个人的心胸打开之后，“与天地合其德”，他的心胸格局像天地一样。当一个人有这么一个涵养的时候，当一个人有这么一个心态的时候，他方能行大道。因为道是人行的。
所以说大学者实际上是大仁之学。一个人能与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，于鬼神合其吉凶者，是为大人。
大学之道，在明明德。这八个字，已道尽了大学的内涵以及圣道之纲领。 “明德”就是我们每个人本身所具有的德性。每个人本性里面，按照佛教的解释：“何其自性本自清净，何其自性能生万法”，这个自性里面能打通一片，能生万法的。所以这个明德之性，是我们每个人所具备的。但是我们的明德之性被后天的欲望、习气、被社会的影响、被他人、朋友的一些不好所带动遮蔽住了。所以要使它彰明显明。
按照《三字经》里说：人之初，性本善。本来我们的心性是纯善的，但是性相近，习相远。这些习惯，不同人对他的带动，社会对他的影响，他的心蒙蔽了！一些私欲，一些巧伪，一些其他的等等不好的信息能量，使他的自性被遮蔽住了！而我们大学之道的核心在什么呢？在“明明德”。所以第一个明，是动词，指的是彰明显明。使我们本来具有的性德被覆盖住了的把它打开来，这就是彰明显明了。
所以“大学之道，在明明德”，把我们内自本具有的明德之性，把我们本具有的良善之性，一点点的通过圣道的学习，通过一点点遵照古圣先贤的教诲，遵照规律，遵照圣贤对于我们指示的行，一点点的去行出来，然后我们的明德之性开始开启了。
《大学》一书共1753个字，孙中山先生称这本书是“中国独有之宝贝”，是中国人必读的一本书。曾国藩选拔人才的标准“功名看器宇，事业看精神”，所谓“器宇”即一个人的心量，而读《大学》可以培养敦厚中正之性，有利于树立正确的人生观、价值观、世界观，建构“修身、齐家、治国、平天下”的大格局。
“亲民”即“新民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。
“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。
《大学》提出欲明明德于天下者，要经历格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个环节（即朱熹所称的大学“八条目”）。其中，修身以上，“格物、致知、诚意、正心”四者，专注于心性修养，属儒家的“内圣”之学；修身以下，“齐家、治国、平天下”，系君子之行为规范及治政之事，属儒家的“外王”之学，其意主要在彰明儒家“为政以德”的观念和“道德转化为政治”的思想。可以说，《大学》融儒家道德哲学与政治哲学于一炉。
“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”《大学》对八条目排列了次序，这主要不是规定实行中的时间先后的次序，而是确定八条目之间的关系。它指明了只有把家庭、封地管理得井井有条，才能获得经验，有资格进而治理国家；要治好家庭、封地，首先要以身作则，进行自我修养；要作自我修养就要端正思想，而不能只做表面文章，遵守外在的行为准则；端正思想就要做到真诚，心灵纯洁，排除种种私心杂念；而要意念诚实就要学习知识，提高认识，不至于陷入愚昧、偏执，从而避免盲目性；而掌握知识、提高认识能力，就要研究事物，以防止被他人之说误导。
《大学》全面地展示了同明明德和治国平天下相关的主要方面，深刻地揭示了它们之间的关系，使儒家学说成了一个条理分明的思想体系。
《大学》第一次提出“格物”的概念，把格物致知列为儒家伦理学、政治学和哲学的基本范畴，从而赋予认知活动对于修身养性的精神、心理过程和治理社会与国家的实践活动的极其重要的意义。这是儒学的一个重大发展。
《大学》把修身规定为自天子以至于庶人的一切活动的根本，这既指明天子没有特权置身于修身之外，又提出普通百姓不能降低对自己的要求，把修身当作无关紧要的事。修身就是关注自我，认识自我，审视自我，完善、发展自我。说明以修身为本就是将培育完善、发展自我的自觉性置于重要的地位，这种思想能够增强个体自强不息的、内在的精神生命力。
学习札记：
大学之道入门经，培德新民秉善心。
止定静安思虑得，先圣教诲六步论。
太平御览学且勤，程门立雪不畏冷。
涵包太虚遵絜矩，内圣外王谨修身。
