《道德经》讲义（第四讲）
教学内容：解读《道德经》第8至10章的主要内容。
教学目的和要求：对字、词、句进行注释；对章节进行语译、领诵、朗读；引导学员进行学习、研究。原文解读把握义理、情理和条理，注重字词训诂、义理阐发。
教学重点：上善若水，以水喻人、教人；功成而不居，不要被胜利冲昏头脑；要用自已的精神和意志来思考和判断事物，从而来理解世界。
第八章
【原文】
上善①若水。水善利②万物而不争，处众人之所恶，故几③於道。居④善地，心⑤善渊，与善仁，言善信⑥，政⑦善治，事⑧善能，动善时⑨。夫唯不争，故无尤⑩。
【注释】
①上善：最高的美德。 ②利：益，有益。 ③几：接近。 ④居：居处（chǔ）。善：以……为善。地：在此指恰当的地位。“居善地”意即“居处以适合自己的地位为善”。 ⑤心：心性、心境。渊：深沉。 ⑥信：随意、没有任何目的。 ⑦政：纯正清平。治：平顺、和顺。 ⑧事：为、作。能：广博。⑨时：适时、合于时宜。 ⑩尤：过失。
【译文】
上善若水（上等的善就如水一样）。
水善（水善的表现形式是）：
处众人之所恶（甘居众人之所唾弃），
故几于道（所以水最接近于大道）。
居善地（起居善于选择吉地），
心善渊（心态善于融入平静），
与善仁（交流善于把握仁爱），
言善信（言语善于表达诚信），
政善治（政见善于治理国家），
事善能（处事善于发挥能量），
动善时（行动善于把握时机）。
夫唯不争（惟有像水这样不争），
故无尤（所以才能万事无忧）。
最高尚的仁德行为像水一样。水有利于万物而没有任何利益的争夺，它谦虚向下能包容一切众人的污垢，它的行为几乎相同于道。它居处选择与世无争；它心胸沉静深不可测，它与世真诚友爱无私，它格守信用，它以善为政的理念善治天下，以善的理念做事无事不能，它善于把握时机无事不成。正因为它有与世无争的美德，所以也就没有任何有悖于世的过失。
【评析】
这一章用水的特性比拟上等善人的行为，说水的同时也在说人，提出了上善之人与世无争和善利万物的特性。以水喻道，诠释了进道之人应具备的品格。水的特性：在方是方，在圆则圆，淡而无味。沸点化为气，零下结成冰；柔顺向下，无路就停；平静无声，能滋养生灵；柔若无骨，能滴水穿石。平时静且柔，动时既汹涌又澎湃，既奔腾又咆哮，的确是虽至柔却无坚不摧。水本清洁，被污则污，默默无言，静候沉淀，无力回天之时，同流合污何妨？静待阳光，蒸腾为云 ，再复为雨，清纯故我。为或无为，毫不忸怩，利万物而不争。
水的德最善最仁，万物生长，都受它的恩泽。它施万物不伐其功，利万物不求其报。所以为人处世要真诚、友爱和无私，如水般利万物而不争，就是与善仁。举止言谈，落落大方；言而有信如水滴穿石，就是言善信。水依自然而为，政随自然而治，有为而无为，国兴民安，就是政善治。水的能力，人尽皆知。都是以自然调度发挥自身能力；为人处事也应如此，以自然调度发挥自己的能量。就是事善能。
【学习札记】
水之本性有七善，与物无争顺自然。上善若水德之厚，甘居下位天地宽。
柔韧诚信随遇安，慨慷与人雪送炭。保卫环境护水源，水净清澈天湛蓝。
第九章
【原文】
持而盈①之不如其己；揣②而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄③，自遗其咎。功④遂身退，天之道。
【注释】
①盈：满，达到极点。已：止。 ②揣（tuán）：积聚。 ③骄：放纵、无节制。自遗（wèi）：自取。咎：灾祸。 ④功：事。遂：完成。天：自然。道：在此指道理。
【译文】
持而盈之（财物执持盈满），
不如其已（不如适可而止）；
揣而锐之（铁器磨得锐利），
不可长保（不可长期保存）；
金玉满堂（金玉堆满堂屋），
莫之能守（不知谁人能守）；
富贵而娇（富贵而生骄横），
自贻其咎（那是自找麻烦）。
功成身退（功成名就身退），
天之道（才是自然之道）。
过满的把持任何的事物，不如及早的收手。即使把它藏起来，也不可能永远常保。金玉满堂，又有几个人能够常守常有。因富贵产生骄奢，得到恶果是自己的报应。功成了，名遂了，适时而退，是自然的法则。
【评析】
老子通过揭示大道功成身退的特性，告诫世人要克制占有欲，不要追求“金玉满堂”，也不要羡慕“富贵而骄”，因为，凡此种种只会给自己留下祸害。本章讲物极必反之理。满招损，谦受益。太满会溢，太锐会断。凡事宜适可而止，进退有度。人性贪婪，有蛇吞象之谈。人的欲望无穷无尽，很多人在追求财富的同时，忘乎所以，看不到当财富积累到一定的程度，就会吸引众人的目光，勾起了他人的嫉妒、觊觎心，或被掠，或被盗等等风险的来临。到此方知危机四起，后悔已晚，何如当初适可而止，适时而收平安自在。深藏不露，财不外白，或许可以安态混于世间，但日有思，夜有想，时时惊恐，刻刻担忧，何况隔墙有耳，举头三尺有神明，难免不留蛛丝马迹外泄与世，此时就是危机四起时，到了这一步深藏巨财，也难保住了。
天下财富，造福天下。天之道。万事万物生、长、老、死都顺天道规律而行。天道的规律不可违，它决不以个人意志而改变。鬼谷子曰：“将枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰。”财富积累等等也是一样，由无到有，生长壮大，功成而衰，灭而到无，就像月亮的盈消亏涨一样生灭自如。如此看来虽金玉满堂，却又能守多久呢？富贵而骄更悖逆天道，受到惩罚更是咎由自取。追求功德名利也是如此，功成身退，天之道。就是一个人在完成功业之后，不能居功自傲，不要锋芒毕露；要能舍能退，即可长保其身，更可开阔胸怀。要不然将全身心灌注已成功绩，如何会有更大发展？如何会有更大成绩？人生就是一次远行，过河须用舟，上岸当弃舟，如此反反复复才能一程一程达到生命的顶点。功成一件，就退出来，不是不做，而是退出现在，寻找自己更大的追求。这才是不具功功盖天下，不求名，名芳千古。有功不具，有名不扬，有财不持是高尚道德的表现。
【学习札记】
倒茶注水适可止，过盈过满不合适。虚心内敛谦受益，锋芒毕露多有失。
知足常足免受辱，知止当止不致耻。遵循天道不炫富，功成名就应勇辞。
第十章
【原文】
载①营魄抱一，能无离乎？专②气致柔，能如婴儿乎③？涤除④玄览，能无疵⑤乎？爱国治民，能无为乎？天门⑥开阖，能为雌⑦乎？明白四达⑧，能无知乎。
【注释】
①载：初始。营魄：魂魄。魂指人的精神，魄指人的形体。载营魄抱一：初始的形神（或阴阳）合一能不分离吗？ ②专：结聚。柔：柔顺。 ③能如婴儿乎：能保持婴儿的心境吗？ ④涤除：磨净。鉴：镜子。“玄鉴”在此指心，把心比做一面镜子。 ⑤疵：瑕疵、污垢。 ⑥天门：自然之门，即玄牝之门、众妙之门。开阖：开启闭合，在此指“道”的变化。 ⑦雌：在此指守静以应。⑧明白：通晓。四达：周遍。
【译文】
载营魄抱一（精神与形体统一），
能无离乎（能永远不分离吗）？
专气致柔（结聚精气以致柔和），
能婴儿乎（能像初生的婴儿吗）？
涤除玄监（洗涤心灵之镜），
能无疵乎（能没有瑕疵吗）？
爱民治国（爱护百姓治理国家），
能无为乎（能顺应自然吗）？
天门开阖（感官自然开启），
能无雌乎（能不被引诱吗）？
明白四达（理事明白通达），
能无知乎（能没有成见吗）？
生之畜之（创造并养育万物的大道），
生而不有（创造万物而不占为己有），
为而不恃（无所不能而不自恃有功），
长而不宰（左右万物而不任意宰割），
是谓玄德（这就是恩泽天下的玄德）。
谁能将灵魂和体魄抱而合一，无有分离？谁能使气脉柔顺，达到婴儿状态？谁能洗除心境的杂念，没有任何的污斑？谁能爱护人民、治理国家，顺应自然而治呢？谁能使天门开合，生育万事万物呢？谁能通晓明白四面八方的道理，像无知一样呢？道，生育了万物，畜养了万物，它生养万物而不占为己有，它施泽万物而不具功，它是万物之主而不主宰万物，这就是它对世间万物玄妙的恩德。
被身体所载的魂魄如果坚持不被人察觉，还能不与躯体分离吗？捏着嗓子以显柔嫩，能和婴儿一样吗？洗净本原这面镜子，还能照不出瑕疵吗？讲求爱民治国，还能不用智慧吗？天门时开时闭，能够没有雌性吗？了解了前因后果，还能保持无为吗？
【评析】
老子着重阐述古人对人体生命结构的认识，通过这种阐述，意在揭示个人修养与大道运行的关系，进而鼓励人们悟道、体道、修道，进入与大道运行相和谐的境界。本章旨在阐明修真养性。人有七情六欲，难免为之痛苦烦恼。无欲无为，顺应自然，无为而无不为，方是道的高深德性。再次颂扬‘道’精神的伟大。讲解了‘道’载营魄抱一、专气致柔、涤除玄览、爱国治民的自然行为；讲诉了‘道’生育万物，畜养万物而不占为己有，施泽万物而不具功，它是万物之主而不主宰万物的恩德。学习道德经就是要自我修身，将自己的举止行为合乎‘道’，同于‘道’，这样就能够修于己身，身体康健；修于己家，家庭和谐；修于国，国盛民安；修于世，世界大同。能达到天门开阖，自然能够叶落归根，回归于道而生生不息。
精气神常抱一团，任何事不能打搅，体内河车自然运转，元神自然不惑，身体自然康健，外邪自然难侵。精气神常抱一团，人体内河车自然运转，阴阳就自然融合，化成甘露神水，滋润一身百脉，真气流行，运转周身，一心安和，四肢酥软，就像婴儿之体，像缕缕棉絮，达到专气至柔的境界。有用功之士，能在以上基础上涤除玄览，去知去识，排除一切杂念，使心灵虚空，能达到如《清净经》云：“心无其心，物无其物。空无所空，无无亦无，湛然常寂”的状态，这时候一念也都没有了，你说你的欲念从什么地方产生呢？找不着这个欲念了。这时候也就是进入禅定的状态了，自然就会生出无量的自在功德，无量的神通妙用，一切一切都是不可思议的。佛称为禅定，道称为金丹，意思相同。
【学习札记】
三魂七魄附一身，聚精会神安炉鼎。形神合一结真丹，分崩离析难养生。
修道保真存本性，厚德博爱不贪嗔。明白四达顺民情，涵养玄德获美称。
