"布势"的论述，说明构图布局的画理要素。绘画以及画理都是人为，随意性较强，不竟是无实际生命的作品，而追求的是无生命力的神似作品。但盆景艺术就不同了，它的构图是形似的艺术设想，须经慢长的时间培植、造型过程才能确立，当确立了，也会有变化，它的气质神韵才是盆景艺术的精华。这一切都是有生命力的存在，日后管理、保养（保形）的技术要求更高，要不然很快就会退化，"布势"脱变走样。所以笔者认为，单从"布势"论述只能说明画理构图的一方面。而另一方面还要结合气质神韵的"气"来阐述。"布势"不等于"有势"，精品盆景做到"有势"就必须把"气"和"势"结合起来，产生协同作用，就是所谓有"气势"。怎样理解盆景艺术中的"气"和"势"呢？试述之。
一、"气"与"势"要从哲理上理解
阴阳学说认为气属阳，势属阴。阴阳是一个代名词，它代表着事物对立而统一；相互依存；相互为用；相互转化的哲理关系。例如，天为阳地为阴，无天怎有地，有地就知道有天的存在。天气变化影响大地变迁......。"气"与"势"在盆景艺术中的论述，就是阴与阳关系的同一哲理，层次较深，不象日常所说的"阴根、阳根"（露出土面为阳根，土里为阴根），"阴枝、阳枝"（朝光为阳枝，背光为阴枝）那么直观祼露，完全以内涵方式蕴藏着，依靠艺术家开发，诠释。
命题：《策马扬鞭》
二、"气"为动力
俗话说有气才有势，合起来是"气势"，起协同作用，势在必行，动力得到增强，有气又有势。从画面来说是构图中的"布势"，是蓝图，是模拟中或进行中的一种艺术构思。无论那种"布势"，它是相对定型的，如若不是在"气"的推动下，它不会产生变化，亦失去神韵，只能以一种形式存在（得其形）。
何谓"气"呢？说来抽象，范围广。归纳起来分为有形之气和无形之气，如空气、物质的固体或液体转化为气体等，为有形之气，较直观。如气势、神气、心气、肾气、肝气等为无形之气，看不到摩不着，靠理解。在盆景艺术范围中的"气"含义有：
1，代表着植物生长发育动力的来源，以及树液流动走向的趋势。如植物的光合作用和朝光趋向等。
2、神韵的象征。如常说的树气、树势、气质、神气、松风、松格等，例如盆景艺术中的草书格造型，是以"气到神到"作为审美观的标准。以树气、树势为例。
命题：《弄舞》
命题：《欲飞》
3、至于中医学中的心气、肾气（统称五脏之气）......的"气"和植物所说的"气"同义，以气化的能量为动力。不同的是这里所说的是植物（盆景），而不是人。植物也要吸收利用水份、养份等有形物质，转化为自身需要的抗体，释放氧气，这一切都是以"气"为动力（功能）转化来完成。
由此可知，有树气推动才能发出"势"的感受，所谓势在必行，势不可当，势如破竹......，就是以气为动力的意境神韵表达。"布势"只是一种形式姿势布局的蓝图，其精华应在气，有树气才有气势。
命题：《浩气辟天云》
命题：《一帆风顺》
三、树气的理解
从植物生理角度看，树液流动，机理复习。关系到光合作用、气温、同吸作用等配合，是有形的物质为基础。但按盆景艺术的理解认识就不同了，树气就是无形的神韵传递者，表达意境的动力，盆景树相造型的“秋波”。例如：“树气流畅”，就是从根头干顶按比例地，有节奏地延续，不停顿，不打结，顺其自然感，为有树气的盆景艺术，是岭南盆景艺术的基本要求。然而，伴随着社会的发展，艺术素质的提高，渐而对盆景艺术要求更高。不同的层面有不同的观赏角度，其审美观发生很大变化，因而对“树气”与“树势”的认识出现了重大的改变。例如：
1、大飘枝的创新变化。
高位大飘枝的迎客式造型，塑造了树气、树势一挥而就的武迎客造型；彬彬有礼的文迎客造型；气氛浓郁，场面开阔，热烈欢迎的集体列队迎客造型。就是凭着“气”与“势”的再创作，进入更高的意境神韵层面。
命题：《迎客》
2、怪别造型的创新变化。
所谓怪别造型，就是利用植物的丑态美的盆景造型艺术，追求时尚，别人无法效仿翻版，维我独有的满足感心态，渐而崇尚者众，形成一种另类艺术潮流，完全违背了树气和树势的布局造型，越怪越好的反常现象。树气不畅；郁结凝滞；布势随意；毫无章法；追求自己的个性理念与记托。
3，枯干、舍利、漏涧造型创新变化。
按岭南盆景艺术造型传统概念，属病态树，没落感，少有提昌。从树气树势的角度看已经到尽头，少有青睐者。但从另一角度看，它的艺术韵味正好记录了树气树势的沧桑历史，满身鳞伤的舍利正是历史的遗韵，也是活生生的最好物证。艺术欣赏点倒转过来，往往能诱发对过去艰苦岁月的回忆，当然，艺术是讲内涵的，并不是烂柴一具就可以有观赏性，制作者要根据树气树势的情况进行拨乱反正，再创作的技术要求难度更高。
命题：《香羽通灵》
命题：《战台风》
总之，“势”是树势，“气”是树气，结合起来意义就大（或说含义）。它和阴阳的哲理一样，谁也不能离开谁，相互依存的基础上互为消长。在岭南盆景艺术造型上我们讲究气势，才是真正做到有势。“气”与“势” 缺一不可，道理在此。
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