罗婺，彝族一支，罗婺部原来生活在武定府，是南诏、大理国时三十七蛮部之首，后来随着历史上的征战、迁徙，罗婺人散居楚雄、双柏、云龙等地，这里讲的是生活在哀牢山地区的罗婺人。
罗婺人是彝族，是彝族就要过火把节。燃起火把就知道火把节要来了，罗赘人的火把节过得总是跟别地不一样。罗婺人的火把节从六月二十三日就开始了，这一天，周围的彝家人都汇集到杀牛山。
杀牛祭祀是一年一度火把节的重头戏。一大早就要由村里牵来一头体肥肉键的大枯牛，到牛的人是选出来的，早在此前就要从山两面的村寨选出六至八名剿悍的彝家后生候着，待剿牛仪式开始，这些后生就有用武之地了。在山头上，在众乡亲面前，他们要使出全身力气，将牛扳倒，以示彝家人勇猛无畏。
扳牛赛结束，彝家人就要杀牛，设祭坛，然后以牛为牲祭祀，长者们吟唱着告慰开创祖业的祖先的古歌。彝家人从不吝音，杀死的牛，他们会让每个前来朝贺节日的人分享。祭祀毕，转为另一个仪式，就是焚香接喜鹊姑娘神回人间过节，喜鹊报喜总以为是汉地文化，谁想到在罗婺人眼里，喜鹊是他们的吉祥鸟。
六月二十四日，在罗婺人村子里是很冷清的，你听不到歌声，也听不到唤呐声和鼓声，欢笑声也收敛了。这一天是是喜鹊姑娘的殉难日，任何娱乐活动都要停止，以免惊扰了喜鹊姑娘的灵魂。这喜鹊姑娘就是阿辙。
相传很久以前，罗婺人刚用三个石头支起锅，找到了一块生息之地的时候，十几个癸傲部落的头人要抢走罗婺人美丽善良的姑娘阿辙。阿辙不忍心看到自己的族人遭受灭顶之灾，更想让自己的同胞安居此地，毅然纵身火海，自焚身亡。阿辙化作喜鹊飞去，天地间又复莺飞草长，万木葱笼。此后每逢好事，喜鹊姑娘都要飞回人间来报喜。
彝家且为忠魂舞，过了喜鹊姑娘的祭日，村村寨寨就会热闹起来。二十五日一大早，参加祭祀的人们开始到各村各寨朝贺，为家家户户都要跳一场大锣笙，唱一遍古歌，在缅怀祖先的同时为他们祈求丰年，祈求福扯。
跳完大锣笙，罗婺人还要跳火把舞，因用锣声伴奏，也有人叫它大锣笙舞。凡有村寨、农舍、耕地，都要跳一场火把舞。在跳火把舞之前，族中各分支的长者们就会手持稻草人，吟唱着叙述罗婺祖先迁徙、狩猎、养畜、盖房、种地等经历的古歌让年轻人或是孩子们从这些古歌去感悟祖先创基立业的艰辛。火把舞依次而跳，古歌逐一而唱，没有人感觉到累，也没人感觉到噪子干，舞是宣泄，歌是诲训，罗婺老人就是这样乐此不疲。
居家朝贺完毕，罗婺人还要去祭土神，但到田边地洼里跳的还是那火把舞。罗婺人祈求风雨雷电日月土地神护佑他们，赐予他们风调雨顺，祛病除灾。风雨雷电日月土地神都敬了，就是少了“火神”未敬。
敬“火神”的日子是不能挪动的，罗婺人把这祭祀放到了二十七日。白天，村寨中的男人就要在村外空地栽一棵十丈余高的火把树，待到夜色渐浓，人们便会聚在火把树下点起火把，手牵着手跳轻快的火把舞，唱铿锵的火把歌。这一晚肯定要通宵不眠，一旦那上百支火把照亮村村寨寨，人们的激情也就被点燃了，火把不息，激情也就不止。
二十八日，这一天恐怕是几天里所有人最激情飞扬的一天。外来赶场的和彝家上万人聚集在火把山上，火把山上就像燃烧着一团火，聚在一起的人们寻伴叙古对歌，劲舞狂欢。不过火把舞也不是随意跳的，看个热闹倒也罢了，看门道的可要细心。
火把节按其时序、处所分为节和段，某个地点也只能按其特定的内容和时节，古歌的内容和唱腔也要顺应。火把舞跳完了的时候，要把火把神送归山，送火把神归山时，在山头上还要跳一场火把舞。要把一只旧箩筐投人火中焚毁，表示除旧，还要将腰间的牛肉干巴取出，放入火中烧烤。人们便围着火堆，来往欢跳于火苗间，同时，把烤熟的东西，拾来塞进自己的嘴里。
火把节年年过，每年都得有一个首户当头。二十九日，是火把节的最后一天，除了杀羊设祭，热热闹闹地送走喜鹊姑娘外，最主要的就是要确定下年首户，举办交接相关事宜。罗婺人的火把节，别有的滋味总让人咀嚼不尽，罗婺人那依恋的目光总要延伸到来年。
来年，是订下的日子说下的话，你一定要来双柏的法表、雨龙参加罗婺人一起过火把节。
