修身谋动在复临，治事之计在于春；内取诸身重复临，外应诸事在立春。在立春的治事方面，掌握好这两条原则，就能与祖先们的认知相吻合了。
内取诸身，外证诸物。明人文，观天文，察地理，整体把握，才能更好地把握各个节气。
天、地、人气才合一体地认识万物，居道用德，信守天地法则的秩序，这样才能够民不有疾，而修身有所成就乃至成功。
惜命爱生
中国古代有很多关于春季养生的论述，其中最重要的是《黄帝内经》
中的相关论述，指出了春季顺时应节修身养生的规范，研究参考的价值很高。《黄帝内经·素问·四气调神大论篇》：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。”
这段话告诉我们，春天的三个月里，天地能量周期性地又一轮复临生成，从而促生万物的生机，称之为“天地俱生”。俱生，并非是说天地本身又生出一重天地来，而是指天地能量促生万物。在立春以后，应该早睡早起，适当地运动身体，非疲劳式漫步于庭院之间，将筋骨皮活动舒展开来。
《黄帝内经》所描述的这些养生之道，揭示了一个真理，在一些古村落或者少数民族地区，目前还保留着这些认知，那就是“生而勿杀”，整个春季里禁猎，不允许捕杀任何野生动物。春天是动植物新一轮的繁殖期，这个时候倘若杀生，便是一杀杀一家、杀一窝、杀一群。这时候养生的首要一条，就是爱惜生命和物命，不生杀心。如果在春天违背了这一要求，后果会极其严重，“逆之则伤肝”。在现代社会，春天是肝病的高发期。传染性的肝炎，包括甲肝、乙肝、丙肝等等，在春天很容易发作与流行，这都与人的滥捕乱伐、乱杀妄杀密切相关。人们为了满足口欲而杀伐物命，破坏的是生态平衡，干扰的是春时万物繁衍生殖的杰运。不明天地运气的总趋势，不论是杀伐还是食用，直接反馈的后果就是严重损伤自己的肝脏，使自己催患肝病，致使“夏为寒变”。
治人事天
《春秋繁商·治水五行》：“日冬至，七一卜二日木用事，其气燥浊而青。七十二日火用事，其气惨阳而赤。七十二日土用事，其气湿浊而黄，七十二日金用事，其气惨淡而自。七十二日水用事，其气清寒而黑。七十二日复得木。木用事，则行柔惠，挺群禁。至于立春，出轻击。去稽留，除桎梏，开门阖，存幼孤。矜寡独，无伐木。”
这一段记载介绍了五气的输布规律和特点。以及立春时节顺应仁德木气输布的治事要求，对于什么是立春时该做的，什么是不能做的；什么应该大力提倡。什么适宜个人内在治理等等，都提供了垂要的原则。在年度周期律中，从冬至开始。五运六气中的木运能址开始主事，作川和主宰地球上万物的生机。一年的木运一共有七十二天时问，在这七十二天内，木气仁德能坛的输布处于主导地位，木气仁德能峨燥浊而且色质为青，物相色则是绿色。天道的仁德木气输布天下万物时，万物都应当尊道贵德而顺应仁德木气能址的特性。忠信土的承载，明智水的滋养，光明礼火的照耀，是木气仁德能址顺利展开的前提和必备条件。人的行为要同步于木德能址的仁慈柔容，爱惜物命施惠于动物和植物，提倡和执行禁止杀伐行为的政策。特别是在立春时节以及其后，外出的行为动作要轻，敲打声音要小，避免惊扰动物与植物的繁衍和生长。要清理打扫环境。清除垃圾污垢，注意卫生。放宽刑法惩戒，开放门窗城门，顺应木气喜疏达之性。要加强人文关怀和社会福利，对幼稚儿童及孤儿要特别关照。要关爱孤寡独身以及病残者，同时禁止砍伐树木。
《论衡·寒温》：“春温夏署，秋凉冬寒。人君无事，四时自然。夫四时非政所为，而谓寒温独应政治。正月之始，正月之后，立春之际，百刑皆断，图圈空虚，然而一寒一温。当其寒也，何刑所断？当其温也，何赏所施？由此言之，寒温、天地节气，非人所为，明矣。”
《论衡·寒温》中的这一段话说明，春温夏著，秋凉冬寒，四时气候的变化都接受着大道和天地五运六气的调控，天地的运气是无为而治的，人力无法抗拒，而只宜顺四时之度调适。人间社会的君主虽然拥有极高的权力。但在天地自然法则秩序面前，其实却并非至高无上，也必须要顺天应人。无为而治地顺应天地变化、四时替换。年度周期律的四时交替变换。
并不是社会闰家的政治行为所造成，相反，四时中的冬寒三个月和春温三个月。却都与国家政治的治理密切相关。正月是国家新一年治理的开始，国家的治理同样需要顺四时之度。国家治理中运川刑罚。对积压当判和决断的刑事案件都已经在上年的秋后处理了，正月之后进人立春之际，牢房使用率下降，开始空荡起来。但是，四时交替中的冬寒和春温并没有受到国家治理的影响，冬寒的刑断，春温的奖赏，都是国家治理顺应天时之举，而不是天时因人事产生变化。这是由治人事天、顺天应人。顺应五运六运规律的必然性所决定的。局部服从整体，人道服从天道。治理才能顺遂安宁。
《吕氏春秋·孟春纪》：
“孟春之月：日在营室，昏参中。旦尾中。其日甲乙。其帝太眸。其神句芒。其虫鳞。其音角。律中太簇。其数八。其味酸，其臭擅。其祀户，祭先脾。东风解冻。蛰虫始振。鱼上冰。獭祭鱼。候雁北。天子居青阳左个。乘莺骆，驾苍龙。载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊。其器疏以达。是月也，以立春。先立春三日，太史渴之天子曰：‘某日立春，盛德在木。’天子乃斋。立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。还，乃赏公卿诸侯大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，无有不当。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不戒，无失经纪，以初为常。”
译文：
孟春之月，太阳运行在营室宿的位置。黄昏时分，参宿出现在南方中天。拂晓时分，尾宿出现在南方中天。孟春这一段日子，在天干中排序为甲乙，主宰的治理者为太眸。主木之神为句芒，应时的动物是鳞虫（鳞虫之王是龙）。孟春节气，天地间五运六气能童韵动的代表性音波为五音当中的角音，音律与太簇相应。这月的数字是八，味道是酸味。气味是腋气。
要祭祀的是五神之中的户神，祭品以动物的脾嫩为先。东风吹拂，大地解冻，蛰伏的动物开始苏醒活动。鱼儿从深水向上游到冰层下；水獭捕到鱼后，要先把它们摆在岸边祭天。候鸟大雁开始从南往北飞行。天子居住在东向明堂的左侧室，乘坐车辕横木上装饰有青凤图案的车子。车前驾着青色的马，车上插着绘有龙纹的青色旗帜。天子穿的是青色的衣服，佩戴青色的饰玉，吃的食物是麦子和羊，使用的器物纹理空疏而通达。
本月有立春节气。在立春前三天，太史便向天子察告说：“某日立春，大德在于木。”天子于是进行斋戒，准备迎春。立春这天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到国都的东郊去迎春。礼毕归来，就在朝中赏赐公卿、诸侯、大夫，并命令相国宣布德政举措，发布禁令。实行褒奖，施行惠民政策，惠及所有百姓。褒奖赏赐之事，政令通达，没有不当之处。
还命令太史遵奉《周礼》中记载的六典八法，主管推算日月星辰的运动，不论是日月到达的位置还是运行的轨迹，都要吻合其自然的度、数、信，计算得没有一点差错和失误。制定历法仍以冬至点在牵牛初度为准则。
