敖瓦节（通称是立幡竿节）也是德昂族的传统节日。也就是出瓦三月的最大节气，德昂族月历是十二月十四做幡竿，晚上竖幡竿，十五、十六、十七三天是节日。农历为九月十五、十六、十七日。节日过程是：在十四日的白天男人把最粗最长的大竹砍来削光，又编了五层蔑挡梯插在大竹的上端，再把缝好的圆白布带捆在蔑梯下的框架上，同时把洞挖好。妇女、收集来很多种类的农作物如：青黄谷穗、豆类、薯类、水果类等等，串成两串。其中一串挂在“扎地”上，表示拜供母神灵魂，另一串挂在大竹幡竿上（见图23）。到了晚上人们敲着象脚鼓又跳又欢，然后把幡竿竖起来名‘在跳鼓舞中，歌手伴随着鼓舞唱起“航怀”（感谢圣佛、庆贺丰收）歌词，表示拜供圣佛庆祝年终丰收吉祥（见图25）。到深夜小伙子小姑娘相互传递嚼烟，大家有说有笑，开始谈情说爱。熬瓦节又变成了青年们的开婚节。人们所做的蔑挡梯层是表示圣佛和祖先的天堂，白布带是表示圣佛和祖先的天梯，是让圣佛和祖先的灵魂走上天梯进人天堂，度过秋月。将后让祖先有脱胎机会。第二天早晨又是送古佳日（供品同上），白天念经，念的经书叫《颂达》。
第三天是终年节日最后一天，也就是年末的节日。这天先给圣佛干朵，然后给“大师热”（先生）搭谢礼物。搭谢的礼物有钱、米、糖、烟、果品（数量不限）筒帕一个。还请大师热为全村人说四句词，大意是：祝全寨老小清吉平安、无灾无疾、牛马成群、庄稼丰收，幸福安康地度过一年。敖瓦的目的一是迎接活佛下凡人间度日；二是庆祝丰收为圣佛和祖先敬拜终年果实（见图24）；三是解除瓦内忌论事项。
“敖瓦节”第三天有“干朵”仪式，仪程与“浇花节”相同，但念的经书和说词不同。
注：“烤瓦”到“岗瓦”又到“扎礼”又到“敖瓦”间有四个节日，节日之间为三个月，通常说的忌论瓦内三月；“烤瓦”是属进瓦月，岗瓦是度瓦月；“敖瓦”是属出瓦月，属一年中的忌论节。
敖瓦节来历：活佛从烤瓦节（德昂族月历九月十五）到天堂去念经书，到敖瓦节（德昂族月历十二月十五日）已有九十天，其中经历了四个节日。在这三个月中他共念了大、中、小三套经书，即：大套为《公纳不地》，中套为《大小基》，小套为《颂达》。在敖瓦节期间活佛又念完了小套经书《颂达》。在这三瓦节中这卷经书全部念完后，就下凡人间与人们共度丰收节。在敖瓦节中，德昂人为了迎接活佛的下凡，便赶了三天三夜的大摆（敖瓦节），还为活佛竖了幡竿。人们还在幡竿上挂满了一串串的丰收果实。人们为纪念活佛下凡人间，特把每年的德昂月历十二月十五、十六、十七日三天定为“敖瓦节”。
活佛在敖瓦节念的小套经书，书名叫《颂达》，小套经书内容讲兄妹俩不但赡养好自己的父母，而且还懂得了如何尊老爱幼，他俩知善、信善、行善，处处以善为本的做人准则。
德昂族给死人供祭经书的分类是：
（一）孙男孙女合供祭给自己最亲近祖父的经书是（（公纳不地》
（此类经书价高），也可选供《贺探弄》、《俄斯探》《帕当帕多））（价格底）。给祖母供祭的经书是《大小基》或《颂达））（价格高）。也可选择供祭《贺探弄》、《俄斯探》、《帕当帕多》其中的一本。祖父祖母去世三年后做的“古佳”可选供祭一般的《贺探弄》、《俄斯探》、《帕当帕多》其中的一本。
（二）亲生的男儿（含多个男孩）要给父亲供祭《公纳不地））。给母亲供祭《大小基》，父母去世三年后做“古佳”（大公德）时可选供祭《贺探弄》、《俄斯探》、《帕当帕多》其中的一本。
（三）已婚的亲生女儿《含多个女孩》要给父亲供祭《公纳不地或帕当帕多》，给母亲供祭的是《颂达》。
父母去世三年后，做“古佳”（大公德）时供祭（（贺探弄》、《俄斯探））、《帕当帕多》其中可选一种。
（四）属祖父祖母和父母的下辈人称侄儿男女的或外侄儿男女的，可供祭《公纳不地》、《大小基》、《颂达》也可选供祭《贺探弄》、《俄斯探》或《帕当帕多》等，做“古佳”时可选供祭一般的。
（五）给祖父祖母或外祖父外祖母或父母拜供的经书时间不限，一般趁祖父祖母、外祖父、外祖母或父母在世时拜供，特别是在节日期间拜供更是为佳。没有条件的可在去世时供祭，也可以到做“古佳”（大公德）时供祭，但在去世后和做“古佳”之间的时间内不得供祭任何经书。
关于拜供或供祭经书的内容和目的：
昭斯探（活佛）从天宫取来的这卷经书共分为三套，其中：有大套叫《公纳不地》共分七册，中套叫《大小基》共分五册，小套叫《颂达》共分三册，通称一卷，三套十五册。这三套经书中《公纳不地》为一个内容、《大小基》和《颂达》合讲一个内容。但这三套经书的故事内容都有着相连关系。为了使读者了解此卷经书的内容特作以下简述。
《公纳不地》这套经书主要讲：古代时有一对夫妇，因这对夫妇在前世间做了很多的坏事造下了深重的罪孽，到了第二世夫妇两都患有严重残疾，不能家务劳动，日日只是能吃不能做，生活过得十分贫寒，夫妇俩还生了一男一女的两个孩子，尔后，一直无法抚养，常常吃不上穿不暖，一家四口人的生活全靠串寨走户去讨饭度日，因为这样他们仍是过着饿饥饱顿的日子，由于在周边的村寨已无法生存下去，迫使夫妇到外地讨饭，为了全家的生存。一天，男的很早就出门，打算到很远的地方讨饭，由于他走的路程太远，串走的寨户太多，讨到的食物还不够自己吃用。时间长了就找不到回家的路了，就这样一直在他乡流浪漂游着，妻子等了很长时间不见丈夫回来，自己又出门去找丈夫，一去也是不能复返。夫妻俩在外边谁也找不到谁，他们也无法找到回家的路。传说是因为他俩的罪孽深重而被“坤斯家”（天皇）蒙住了眼睛而迷失方向，同时不让他们全家团聚，还把夫妇俩各自带到神鬼在的地方，要他们到阴间与神鬼同伴相处，让他们去过暗无天日的生活。这是“坤斯家”对他俩的一次惩罚和教训，由于夫妇俩走出的时间太长，而夫妇俩亲生的儿女兄妹俩天天在家里期盼着父母的到来，时时盼望着吃上一顿讨来的饱餐，可是几年后也终究没有盼到。兄妹俩在这些岁月里只有天天在村边捡果子吃，要别家的剩饭余汤来吃喝，但也只是吃了上顿无下顿。就这样饿饥饱顿的度日，晚上只是睡在乱草堆里，没有衣服穿，就捡来棕皮或人们丢的破烂布用来遮身，到了寒冬腊月冰霜刺骨，兄妹的苦难日子好不容易熬过。一天，兄妹俩为了去找失踪的父母，也走出了家门，天天走啊、逛啊，走了很多的路程。兄妹俩饿了，就摘野果，采野菜吃，口渴了就喝牛塘中的污水，累了就在路边的树叶里睡，虽然出门很长时间，走了很多的路程，询问了多少个过路人都是无影无声，由于兄妹俩极度的牵挂着父母，就在路边哭啊、喊啊，哥哥再叫爹爹、妹妹再喊妈妈，但终究无人回音。兄妹俩又走到树林里便看见一对小鸟再叽叽喳喳的叫着，半天也不见小鸟的娘回来，兄妹俩可怜这对小鸟便把它们抱在怀里，喂它们喝吐液。捉虫子给它们吃，他俩在逗玩小鸟时便把小鸟身上的毛擦掉了几根，兄妹俩伤心得流了泪，他俩想他们就象小鸟一样，在寻找着自己的爹娘。这时做生意的大斯梯（富翁）兄弟俩便随路走来就遇上了兄妹俩，看到兄妹俩光着身躯，俩人长得黄皮寡瘦，一身筋骨露皮，大斯梯兄弟俩看到兄妹的可怜相，心痛得如刀绞，大斯梯兄弟俩虽是有钱人，但心肠很好，他俩怀着同情之心，便把兄妹俩和那对小鸟带回家中，大斯梯兄弟俩还做了分工，由哥哥照顾男孩和一只小鸟，弟弟照顾女孩和另一只小鸟，他们决心把兄妹俩抚养长大。小鸟长大后又把它们放回山中，这时兄妹俩的心情很难受，不时地想着失踪的父母，兄妹俩在大斯梯家时，日子过得很好，但始终忘不了亲生的父母。两人每天各自都要画一张父母的像挂在枕头上，他俩认为父母虽然是残疾的软弱人，但毕竟是生育他们的父母，所以日日夜夜在挂念着他们失踪的亲人。
这时，大斯梯兄弟俩看出了兄妹的心思后，也不再强行留下，两人决定备着粮餐带着兄妹俩再去寻找他们失踪的父母。从此，他们四人又开始奔波起那遥远的路程了，他们走了几十个村庄，串了几十条街道，终究没有找到夫妇的影子，他们便产生了失望的心态。一天，他们路过一座奖房，就去请活佛寻查夫妇的下落，活佛说：“夫妇俩已被’坤斯家‘（天皇）带到鬼神在的地方了，你们要给孩子的父亲拜供一本经书叫《公纳不地》，给母亲拜供两本经书，一本叫《大小基》、另一本叫《颂达》，过后你们就会找到了”。大斯梯等四人就在那座奖房里买了经书并拜供了这三本经书，拜供后活佛还给他们带上一付“擦身镜”，用来分辨人与鬼的模样。活佛还给他们指定去找的地点。叫“匹单街”（神鬼街），他们就按照活佛说的方向上路了。到了“匹单街”，果然看到的竟是一群群无头没脸，有手无脚的鬼神，那里的街，人鬼混合成一坛。但被带到“匹单街”的凡人他们在那里看谁是人，谁是鬼都分不清，连要找的凡人也难于辨别出是人或是鬼。经过用“探身镜”才找到了兄妹俩的父亲，兄妹的父亲已变成鬼的样子。在“匹单街”里流浪着，男孩跑去握住父亲的手叫“爹”，但流浪的父亲不敢认是自己的）L子，因为儿子在大斯梯家天天吃得好，渐渐地长大了，穿的也很漂亮，兄妹俩的人样也变得美貌了。所以，父亲不敢认，也不敢叫他们，过后父亲为了证实他们的父子关系，并叫儿子张着嘴自己挤着手指说“如果手指挤出的奶汁滴进了儿子的嘴里才证明是父子的血脉关系。”结果一挤果然滴进了儿子的嘴里，他就认定是自己的儿子了。后来大斯梯兄弟俩又带着他们父子三人去找兄妹的母亲。原来活佛说过兄妹俩的母亲被“坤斯家”带到某地的“阎王寺”里当尼姑了，他们按照活佛说的地址又走了几天的路程，便找到了那座“阎王寺”，一进“阎王寺”里又是看见一群群女鬼在敲着叮挡，念着鬼经，怎么也看不出兄妹的母亲是谁，后来又用“探身镜”照射后，才认出了兄妹的母亲的模样，母亲也认不出是自己的儿女，后来她又说：“你兄妹俩到门外站着，我在寺堂里一挤奶汁如果射进你俩的嘴里我才是你俩的母亲，结果一挤奶汁果然射进了兄妹的嘴里，她才认定是自己的儿女”最后大斯梯兄弟俩便把他们带回自己的家中和他们共建家园。
残疾夫妇一家的分离，是因为他们前世造的罪孽深重造成的失踪，在大斯梯兄弟俩和活佛的帮助下他们一家终于团聚了。
《公纳不地》这套经书内容说明了一个道理，人活在世上要讲道德，不能做出丧尽良心的事。对父母要孝敬，对老幼要尊重爱戴，特别是对软弱忠厚的父母、老幼更不能歧视疟待，要一视同仁。
《大小基》这套经书内容主要讲：人间的妇女结婚后要生多胎的孩子，还要讨理抚养多年。在她们产孩时身上流的血，在讨理和抚养孩子期间要为孩子换洗多少件衣服，她们身上流的血，裹孩子的尿屎布都要到大江大河、小溪小沟、池塘井边冲洗。而这些冲洗血浆和尿屎布的水都变成了不卫生的污染水。这些水时时往下流淌，而在下游吃用着这些水的人都是不清洁的污水，使他们常常闹肚生病，给人们的身体带来不健康的恶果。由于没有人前来制止，让她们随心所欲地践踏着人类饮用的自然水源。此事被“坤斯家”（天皇）发现后使他不得不下凡人间进行治理。不能再让那些妇女再次残踏人类所吃用的泉水，同时，“坤斯家”还惩治了那些不遵守诺言，不珍惜水源的妇女。
“坤斯家”还亲自下凡清理了那些不卫生的污水，他把不卫生的水小井、小塘的储蓄起来，而让清洁的水往下流淌，最后叫那些不讲究卫生的妇女一井、一井的喝完。如果她们没有喝完就是死去的人都不让她们下世脱胎转世，叫她们死到阴间仍然继续喝，直到喝完才让她们去脱胎，经过“坤斯家”的治理，后人类才能喝上清洁的泉水。
《大小基》这套经书的内容说明了一个道理、在任何时代任何地区的人类都离不开水，水是人类的生命重要迷脉。人类离开了水就不能生存。所以，我们要珍惜水和保护水的资源卫生，让所有人类健康长寿。
《颂达》这套经书内容是紧接《大小基》经书而讲的，说的是那些不守规律，随意践踏水源的妇女受到了严惩。由于她们生前没有把那些污水喝完，死后不得脱胎转世，在她们不得脱胎成人之前，只是脱胎成细小的蜻蛙、小蛇或挤虫蚂蚁和小鸟、小鼠，这些小动物昼夜泡在池塘里，躺在草丛中，挂在树枝上，不停地哭叫、呐喊，时时祈求要脱胎成凡人。而它们在生的女儿看到“母亲”的苦难和悲惨情景也常常悲伤流泪，为不能脱胎的母亲优愁、焦虑。可怜它们迟迟不得脱胎转世，复返人间。这些女儿为了让母亲的早日脱胎返回人间就到“坤斯家”那里去求饶，请求“坤斯家”（天皇）帮助母亲解脱前世的罪孽，但“坤斯家”迟迟不肯。要罚她们供祭八驮银子，才能解脱她们母亲的罪孽。才让她们脱胎到人世，但这些女儿左攒右攒，攒了半辈子才只攒了十个供盘银子，没办法最后又去祈求活佛，她们在奖房里供了九个供盘的银子，但仍然解脱不了母亲的罪孽，母亲们仍然不能脱胎到人世，最后供的银子只剩下一个供盘了。活佛想了又想，就给那些女儿们说“你们用这一供盘的银子去买两套《大小基》和《颂达》的经书去供祭给不能脱胎的母亲”。后来她们供祭了这两套经书后，不能脱胎的母亲也被解脱了前世的罪孽，从此就有了脱胎转世的机会。一，所以，以后德昂族都要给自己的祖父祖母或父母拜供和供祭这三本经书。
《颂达》这套经书内容说明了一个哲理，那就是说在世上的人，谁都会犯有大小的错误，但要允许人犯错误，也要允许人改正错误，在反省中要诚恳地认识错误，不会犯错误的人或者犯了错误的不会改正的人，永远不会有进步。
