农历七月七日称为“七夕”，是中国妇女生活中的一个重要节日，又称为“乞巧节”和“女儿节”。
七夕当天做云面，淘井。
妇女用面捏成各种花果、鸟兽、鱼虫的形状，称其为巧果、巧花，并赠送给亲友。
检查火把节所染的指甲，如果褪色，再采摘凤仙花染好。
牧童采野花，把Th挂在牛角上，称为贺牛生日。
集市、商铺出售巧果、水上浮、谷板、花瓜、果食、种生、化生、并头莲、连理花、泥美人、摩喉罗等时令之物，以及各种七夕的应时图画。
娘家在这天送泥美人、摩喉罗给新嫁的女儿。
晚上妇女设鹤桥，在一托盘里摆放瓜果、花酒、针线以及一盆稻苗，置于庭前，焚烧楠香、植香，点荷花灯，吃巧果，开乞巧会乞巧。
儿童唱七夕歌，焚烧课纸，搭七巧板。比赛斗巧。把五月五日所系的彩色绳链送至屋顶，以做鹊桥帮助牛郎织女七夕相会。
此日前后如果下雨，就称其为织女泪。
过去乞巧活动主要是在夜间进行的，主祭织女星，陈设瓜果于院内瓜棚豆架下，偶有以偶像妇人作为织女星神的，现已失传。七夕是双七，按阴阳观念，是个吉祥之日，古代颇受重视。宋代已有剪纸为仙桥，上供牛郎、织女的祭祀活动，富有人家扎制的乞巧楼已相当精美，用黄蜡雕成牛与妇人偶像、鸳鸯凫雁等，并涂以色彩，放置水中供牵牛、织女二神。一般市民以竹木麻秆编成乞巧棚，也“剪五色纸为层楼”，称为“仙楼”，上刻有牛郎、织女像及王母娘娘、仙人等。
南宋京都七夕日街上售卖许多小孩玩具，其中，“摩喉罗”也称摩喝乐小泥人是有代表性的一种。据《武林旧事》记载：“七夕前，修内司例进摩喉罗十桌，每桌50枚，大者高至3尺，或用象牙雕镂，或用龙涎佛手香制造，悉用镂金珠翠、衣帽、金钱、钗镯、佩环、珍珠、头须及手中所执之戏具，皆七宝为之，各护以五色镂金沙橱。”可见“摩喉罗”在1000年前就已至如此精美奢华程度，所供之家绝不会买去作为小儿玩物。“摩喉罗”本是佛经中天龙八部神，在宋元时代成为供牛郎、织女的土偶题材，经历了一个演变过程。《武林旧事》还提到了“摩喉罗”的形象：“泥孩儿号‘摩喉罗’有极精巧，饰以金珠者，其直不赀。女多衣荷叶半臂，手持荷叶，效颦摩喉罗，大抵皆中原旧俗也。”苏州传统泥偶中的“巧儿”就是取这一形象。天津杨柳青年画中持荷童子的形象也与摩喉罗关系密切。实际上，“摩喉罗”的出现是唐代化生习俗的变异。童子从荷花中化生而出，又随佛教的传播和不断世俗化，成为“麒麟送子”这一民俗艺术品中手持荷花，骑在麒麟背上的童子形象，继而与民间送子习俗发生了联系，而在民间习俗中，确有七夕设供乞子的做法，并由乞巧、乞子扩展到“乞富”、“乞寿”、“乞容貌”等等。
一首七夕儿歌唱到：“乞手巧、乞容貌、乞我爷娘千千岁，乞我子孙万万年。”吟诵七夕的诗词歌赋在文学史上也相当丰富，这与皇宫的重视和“牛郎织女天河配”的爱情神话故事的流传有着一定联系。汉代画像石刻、砖雕艺术中，大量作品描绘了牛郎星、织女星隔河相望、王母娘娘拔簪划银河为界的情节。“七夕”在北方农村是妇女蒸制花馍，捏面花、赛手艺、比手巧的节日。山西晋北做“面羊”、陕西汉中一带做龙虎“馏诎”面塑的习俗至今亦然。这些地方还常将七夕与相距很近的七月十五“中元”节（也称鬼节）联在一起过，节日活动更加丰富。
