虫王节是民间传统农事节日，节期在农历六月六日。又称“曝晒节”。
“六月六，看谷秀。”俗谚告示人们，届时宰牲设供，祭礼虫王，祈求庇佑五谷旺盛，不受虫灾，获得丰收。通常民间用以祭祀的供品有香烛、馒头等，也有的地方在这一天吃面条、祭拜土谷神及祖坟。
“六月六，晒衣服。”旧时，无论帝王土庶，还是僧道俗民，这一天都要曝晒书籍衣物。《帝京岁时纪胜》记述： “内府銮驾库、皇史岁等处要晾晒銮舆仪仗、历朝御制诗文书集经史。土庶之家，衣冠带履亦出曝之。”《上海风物志》提到：“城隍庙等祠寺晒神衣，称‘晒袍会’。”此俗出于农历六月，夏至以后进入“大暑”、“小暑”节令，气温逐渐上升，湿度渐渐升高，冬季以来收藏的各种衣物若不经风吹曝晒，则极易霉烂生虫，此习俗可谓是一良好的卫生习惯。农村亦有此日吃馄钝的食俗，据说这样可以避免“疰夏”，得中暑发烧等时疫。现今民间仍保持此习俗。
“六月六，猫儿狗儿同沐浴。”旧时，此日人们都要洗澡，妇女必要洗发，连家中养的猫、狗也都要用水冲洗一番。据说，这样可以使人、畜少生病，保平安。
“六月六，请姑姑。”每逢此节，凡出嫁的姑娘连同女婿一起被接回娘家，给予丰厚的款待。此俗传说出白春秋战国时期。晋国上卿狐偃倨功自傲，任意孤行。其儿女亲家赵衰对其当面提出批评，反而被他气死。一次，晋国遭灾，狐偃离开京城，到外地放粮赈济灾民。其婿密谋，准备利用狐偃的生日（六月初六）除掉他。狐偃的女儿偷偷返回娘家，向母亲揭露了这个阴谋。狐偃在放粮中亲自体查到民间疾苦，并已了解到自己施政出现的偏差。返京后，又获知女婿欲谋害他的消息，使其更加痛悔。于是，狐偃决心幡然改过，不但未惩处女婿，反而主动解怨，主动承认自己执政中的错误，翁婿和好，倍加亲善。以后每年六月初六，他都将女儿、女婿请回家中团聚叙情。民间百姓嘉许狐偃这种知过能改、向善免灾的作为，争相仿效，并传承为习，沿袭至今。
满族虫王节
东北的满族把六月六定为“虫王节”。
中国是农业国，古代农民特别害怕蝗虫的侵袭。他们把虫子立为神，希望通过虫王控制虫害，以便有个好年成。
金朝时，曾发生过一次大的虫害，但虫子很快被天边飞来的琦鸟吃光。金朝统治者便把娜鸟封为“护国大将军”。从此鸳鸟被立为虫王。
满族旧习，家家在这天用菠利叶或锻树叶包粘米面悖悖，放在庄稼地头上，为虫王祝寿。晚上，还把年三十用过的蜡头放在地里，星星出来后全部点上，对地磕头，说：“虫王爷，把你的马收回去吧。”有的农民还去田头插小旗，以示阻挡虫王的兵马闯人。
相比之下，南方的伙佬族对虫王却大为不敬，他们要吃蝗虫，因此过的是“吃虫节”。相传有一年当地闹虫灾，有位叫甲娘的女子带领众人捉虫而食，结果保住了庄稼。甲娘死后，人们在田头立了“吃虫庙”纪念她。后世每逢吃虫节，出嫁的女子就要一路捉虫回娘家。午饭吃了虫后，村寨成员盛装齐集在吃虫庙内，载歌载舞，尽欢而散。
从满族“虫王节”和松佬族的吃虫习俗来看，他们深受汉民族风气的影响。“敬虫王”反映出以游牧为生的满族已转为与汉人相同的生产方式，而低佬族将汉民族的“姑姑节”巧妙地与“吃虫”风俗结合起来，又不失为本民族的特色。
