曾记得初入大学时愚人节前一天晚上，躺在床上胡思乱想，突然脑海里蹦出一个念头：“我要当国家主席”，神一样的光辉在脑海里闪过，瞬时一阵头皮发麻，热血沸腾，仿佛被上帝垂青，也为自己找到了人生的梦想而兴奋不已。如今回想，约莫是从小新闻联播看多了。但那时莫名的兴奋让我看到了梦想的真正力量。
到如今要再问我的梦想，肯定不再是当国家主席，因为我知道那根本就是不可能的事情，只是不切实际的幻想。其实我也挺好奇我现在的梦想究竟是什么？因为我每晚都睡得很香。随着梦想一词被赋予浓厚的政治色彩，渐渐成了电视节目里主持人采访一般人必不可少的问题。
多半是主持人：“你的梦想是什么呀？”然后受访者总会答个与比赛主题相关的成就，以此证明自己获胜的决心，或者为了父母如何如何说得感天动地。梦想应该是用来坚守的，逢人便说，难免有做秀的嫌疑，更何况大家都照着一个套路述说情怀，比惨淡，那不是做秀又是什么呢？如果那是真的梦想，那大家的梦想也太雷同了吧！每每意识到这个问题，总是不敢面对这惨淡的人生。
“就像不同的植物，为了适应同一种气候，强迫自己长成同一个样子那么荒谬，我们为了适应同一种时代氛围，强迫自己失去了自己。”
“我们碰上的，刚好是一个物质最丰硕而精神最贫瘠的时代，每个人长大以后，肩膀上就肩负着庞大的未来，都为一种不可预见的“幸福”拼斗着。但所谓的商业稀释得单一化了，市场的不断扩张，商品的不停量产，其实都是违反人性的原有节奏和简单需求的，激发的不是我们更美好的未来，而是贪婪的欲望。”朱德庸在《大家都有病》里如是写到。
是的，这是一个只有人教导我们如何成功，却没有人教导我们如何持有自我的世界。在浮华的尘世里，为了个人精神的独立，勇敢做自己而与众不同的人终究是少之又少。少有人拥有虽千万人吾往矣的勇气和魄力，一次又一次向现实的生活妥协中平庸了自己。
谈到做真实的自己，我们是否真的不用管别人的评价和建议，不顾社会的需求，按自己的想法走下去呢？那何为真实？真实意味着客观。是不是也应当将自己的缺点不足暴露无疑呢？丝毫不吝惜笔墨不断描绘自己生活的各个方面呢？这样展示出来的自己只会被人看轻，因为别人了解了你的优势，也注意到了你的浮夸。如果非要说：“我就是我”，那还是试着将自己适当的隐藏吧，那里有低调的奢华。
是不是也要对现实的社会世俗坚决摇头说不呢？人来到人世，自然逃离不了社会世俗的约束。试着顺势而为，不要学螳螂挡车。既然成不了响彻千古的伟人，那还是安心的做个平凡人吧！在心底默默的坚守独属于自己的伟大。不接地气，压根就不可能的想法，就当是个梦，睡醒了就算了。梦想有大小，选择最合适的那个吧！
人在社会是一个不断妥协和适应的过程。对待世俗的社会要求，当要有世俗的智慧，这不禁让我想到了大学时讲马列的老师特别喜欢康德，而不喜欢尼采的那种人生态度的原因。康德是在哲学上有所成就，并在现实生活衣食无忧；而尼采完全沉浸在了自己的哲学世界而疯掉，丝毫没有现实的能力，表现出的是对哲学的炽热和忠诚，后来他的思想被希特勒利用，而尼采也为后世人深刻铭记。
像极了爱情里种种，并不因为单方面爱得真诚和炽热就能走到一起，还有很大一部分取决非爱情因素的影响，比如地理位置和物质要求。世界从来就是这样，没有绝对的对与错，更多的是合适不合适。想法和现实的差距千差万别，岂是简单想想就可以通达的，重要的是自己能够一步一步的践行出去，真正的力量还是来自实践的力量，来自现实社会的历练，而非闭门造车。
人立于世应当试着悄悄的将自己像一颗种子一样埋藏，等到春天来临再生根发芽，茁壮成长。顺着季节和土壤做实自己，方能与众不同，成为参天大树也只是时间问题。
書于：北京 二月
文/文昌
左岸记：在《论语》中，孔子把在“中庸”看成是一个最高的道德标准，也是他解决一切问题的最高智慧。其含义大致有三：执中守正，折中致和，时中行权。综合起来，中庸就是恪守中道，坚持原则，不偏不倚，无过无不及。在处理矛盾时善于执两用中，折中致和，追求中正、中和、稳定、和谐。并且随时以处中，因时制宜，与时俱进。通俗一点就是以坚持原则为前提，寻找最接近客观的事实，积极进取。
做自己跟没礼貌常常就是一线之间。居于怯懦与鲁莽之间才是奋勇有为；吝啬与奢侈之间才是慷慨大方；怠惰与贪婪之间是意气风发；卑屈与骄傲之间是谦虚谨慎；秘密与多嘴之间是说一不二；乖僻与滑稽之间是风趣幽默；寻衅与谄媚之间是友善可亲；在哈姆雷特的优柔寡断与堂·吉诃德的冲动任性之间是自我克制。——《伦理学》
当然，道德的本质是自律，道德只能用来约束自己，每个人既不能站在道德的制高点谴责别人，更不能把别人的不道德作为自己不道德的理由。道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑！中国需要严刑峻法。
