考槃在涧①，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖②。(一章) 考槃在阿，硕人之薖③。独寐寤歌，永矢弗过。(二章) 考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告④。(三章)
①毛传：“考，成。槃，乐也·山夹水曰涧。”
②郑笺：“硕，大也。”“寤，觉，永，长。矢，誓。谖，忘也。”
③阿，毛传：“曲陵曰阿。”王先谦曰：“谓山曲隈处也。” 薖，毛传：“宽大貌。”
④轴，毛传：“进也。”范处义曰：“卷也，犹言卷而怀之。”苏辙曰：“涧也，阿也，陆也，皆非人之所乐也，今而成乐于是，必有所甚恶而不得已也。宽也，遍也，轴也，皆盘桓不行，从容自广之谓也。弗谖，既往之，戒不可忘也。弗过，不可复往也。弗告，不可复谏也。皆自誓以不仕之辞也。”
与《考槃》志意略略相近的，有《陈风·衡门》：
衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。 岂其食鱼，必河之鲂。岂其取妻，必齐之姜。岂其食鱼，必河之鲤。岂其取妻，必宋之子。
又有《魏风·十亩之间》：
十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。
十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。
三首诗都颇有出世之思，但其间又略有分别。同样是隐逸，却不妨有儒者之隐与诗人之隐；如果说那时候还没有特特标立出来的儒家，那么也可以说，这里有出世与处世的区别，即以出世的态度写出世，还是以处世的态度写出世。“考槃在涧”，很显然的，不是“无何有之乡”、“广莫之野”，中有一位“硕人”“徬徨乎无为之侧，逍遥乎寝卧其下”。通观“诗三百”，似乎也并没有一个完全属于自己、而与社会无关的天地。《十亩之间》已算得是诗人之隐，但曰“行与子还兮”、“行与子逝兮”，也还仅仅是“招隐”，倘若说它只是想望，亦未尝不可。若《衡门》，则仿佛更多一点儿世俗情怀，虽然它句句是作旷达语。“岂其食鱼，必河之鲂。岂其取妻，必齐之姜”，已见得是退一步说，而陋巷曲肱清风明月又何尝是本怀。《考槃》，真的是“隐”了，然而“永矢弗谖”、“永矢弗过”、“永矢弗告”，斩钉截铁中，却分外见出顾恋——若果然“此中有真意，欲辨已忘言”，原不必如此念念于忘与不忘。“独寐”也还罢了，偏又有“寤”，于是“言”也，“歌”也，则何尝真的是旷达，它与“心之忧矣，其谁知之；其谁知之，盖亦勿思”(《魏风·园有桃》)，依然同一风调，倒是因为“在涧”“在阿”而更多了一层曲折。因此，《考槃》之隐，与其说是放逸，毋宁说是忧思深而栖托远——仍是处世，而非忘情于世的出世。它有孤独的痛苦，却没有独立于世的清高。
因为对全诗的理解有不同，对诗中的词语，如考和槃，如薖和轴，如弗谖，弗过，弗告，也都有许多不同的解释。一说槃是器，考则训击，如此，是扣槃而歌了。而毛传训考为成，槃，朱熹曰“盘桓之意，言成其隐处之室也”，则是隐处之室成，歌以志之，正如《小雅。斯干》，新宫甫成，乃诵之祷之。虽然两诗的意思不同，风习却是一致，乃至叙事的层次亦颇近之，即说地，说人，说寝处，末则作祝。不过《斯干》是他人为之诵，为之祷，《考槃》乃是独自歌吟，是变诵祷为纯粹的“言志”了。
原载：《诗经别裁》，江西教育出版社2000年7月出版。
