我指的是有关俄狄浦斯王的传说和索福克勒斯的同名戏剧。
俄狄浦斯是底比斯国王拉伊俄斯与王后伊俄卡斯达生的儿子，在他未出生前，有神谕预言他长大后会杀父，所以他一出生就被遗弃了。他被别国国王收养，成了该国王子。直到他后来自己出身不明而去求助于神谕。神谕警告他，要远离家乡，因为他命中注定杀父娶母。他离开了他自以为的家乡，就在这离家的路上，他碰到了拉伊俄斯王，在偶然发生的争端中他杀死了父亲，当时他当然不知晓他的身份。在到了底比斯后，他答出了挡路的斯芬克斯的谜语，被感激的国民拥戴为王，并且娶了伊俄卡斯达为妻。他在位多年，期间国泰民安，他与没有相认的生母生下了一男二女，直到最后底比斯瘟疫流行，底比斯人再次去求神谕。索福克勒斯的悲剧就是从这开始的。使者带回神谕说，只有把杀死王拉伊俄斯的凶手逐出国度才能停止这场浩劫。但凶手在哪呢？“久远的罪恶的晦暗痕迹难以发现，它到底在哪？”
这部剧的情节就是一步步揭开真相，但是这个过程是逐步升高，同时艺术性地给予延迟的，这跟精神分析的工作有点像。俄狄浦斯王就是杀死拉伊俄斯的凶手，并且更糟的是他本身竟是死者与伊俄卡斯达的儿子。由于发现了这在不知情的情况下酿成的可怕罪恶，俄狄浦斯受到了沉重打击，最终自己弄瞎了眼，远走他乡，神谕应验了。
《俄狄浦斯王》是一部命运悲剧，它的悲剧效果来自神的至高无上的意志和人类徒劳的挣扎之间的冲突。观众会深受触动，并且得到了教训，那就是人类应该服从神至高无上的意志，对自己的无能有自知之明。近代作家也纷纷以他们自己的故事来表达类似的冲突，以达到同样的悲剧效果。但是尽管那些作品中表现也是，无辜的人类经过各种努力也没能阻止诅咒或者神谕的实现，观众们却并没有被打动。就这方面而言，近代的悲剧是失败了。
《俄狄浦斯王》这部戏剧带给现代的观众或读者的感动不亚于它当时给古希腊人带来的，对此唯一可能的解释是，这种效果不是来自命运与人类意志的冲突，而是在于这冲突的情节中所显示出的某种特质。在我们内心深处也存在某种声音，它认出了俄狄浦斯的命运里面的强制力。而对于《女祖先》等近代的命运悲剧，我们则斥为无稽之谈。的确，在俄狄浦斯王的故事里，可以找到呼应我们的心声的内容，他的命运之所以会感动我们，是因为我们自己的命运跟他一样，在尚未出生以前，神谕就把同样的诅咒加在我们身上了。我们所有人第一个性冲动的对象都是自己的母亲，而第一个仇恨、想要施加暴力的对象是自己的父亲，我们的梦也使我们相信这种说法。俄狄浦斯王杀父娶母只不过是我们童年时期的欲望的满足。但是我们比他要幸运，自从我们没有变成神经症以来，我们成功地将对母亲的性冲动化解，同时忘掉了对父亲的嫉妒。我们儿童时期的愿望在俄狄浦斯身上得到了实现，然后我们将这愿望竭力压抑到内心当中。当诗人在人性的探究过程中，将俄狄浦斯的罪恶公诸于众，同时也迫使我们认识到自己内心压抑的冲动，它们只是被压抑而不是被消除，所以它们一直都存在。合唱展现给我们一种鲜明对照：“⋯⋯看吧！这就是俄狄浦斯，他解开了宇宙的谜团，从此拥有拥有至高权力，所有的臣民都称颂羡慕他的幸福幸运！但是，看吧，他沉沦在怎样的厄运苦海中啊！”这段训诫深深地击中了我们和我们的骄傲，自童年起我们便为自己的聪明和力量自豪。就像俄狄浦斯一般，我们怀着自然赋予的欲望，全然不知它违背道德，等到它们被暴露之后，我们又把目光从童年景象上移开，不敢看。
在索福克勒斯的这部悲剧里，的确可以不会被误读的指示，那就是俄狄浦斯的传说来自远古的梦的内容，其内容就是由于初次的性冲动的出现，儿童与父母的关系产生了紊乱。俄狄浦斯在当时还不知道自己的身份，并且时而为神谕而担心。伊俄卡斯达为了安慰他，提到一个很多人都做过的梦，她认为这个梦没什么意义：
“有很多人梦见自己在梦中娶了自己的母亲为妻。认为这个梦没什么意义的，就能过一个轻松的生活。”
为这个梦没什么意义：
“有很多人梦见自己在梦中娶了自己的母亲为妻。认为这个梦没什么意义的，就能过一个轻松的生活。”
摘自——
《梦的解析》
