假期出游，寻到一清净处：黛绿的两山之间山沟里，清水潺潺。几条鱼儿在水中悠闲地嬉戏。顺着山沟而下，一座大坝将山涧流水截住，形成一片狭长的湖面。大坝下游，弧形的泄水平台处，清澈见底的水下，几条体型更大的鱼在水中悠游。见到来人，鱼儿并不惊慌，视我等为无物，继续优哉游哉。“如此景观，不下水逮几条就对不住这潭清水。”兴之所致，抄起家伙，编起裤腿，一展身手。
这是一场双方意图都完全暴露在清水中的博弈：抄网所至，笔者看得清清楚楚，鱼儿也看得清清楚楚。眼看抄网到了鱼儿身边，鱼儿尾巴一甩，窜了出去。到了自认为安全的地界，马上停下来，回头欣赏抄网之所在，似乎在说：想逮我？有本事来呀。我等着你。几个回合下来，悠闲的鱼儿还在悠闲地游，笔者的信心却一再受挫。最后，不得不放弃努力，穿鞋上岸。
坐在岸上，思绪翩翩，忽然就想起了那句话：水至清则无鱼。这里的水够清了，能见度足有两米以上，可是这里不但有鱼，鱼儿还真不算少。难道古人说错了？
翻阅资料，知道这句话源于《大戴礼记》。原话是“水至清则无鱼，人至察则无徒”。历史上解释“无鱼”就是“没有鱼”，“察”即明察秋毫的意思，“无徒”即没有门徒、学生的意思，引申出来的意思则是告诫人们对待人不要太苛刻、看问题不要过于严厉，以此劝诫凡事不必认真，得饶人处且饶人，马马虎虎才是处事哲学的王道。
但如此解释，怎么和笔者见到的不一样呢？问题究竟出在什么地方？
问题出在“无鱼”两个字上。
既然是古人说的话，还得从古人那里找答案。
关于“无”字，《说文解字》上说：“无，亡也。”《玉篇》：“无，不有也。”王力《同源字典》：“字又通毋。”《书经》：“无若丹朱傲。”《汉书》又作“毋若丹朱傲。”《荀子》：“无内人之疏，而外人之亲。”——注：禁辞也。这就是说，“无”这个字现在表示“没有”，古代除了这个意思，还有一个义项是“不要”，即“毋”，禁止的意思。《说文解字》对“毋”的解释是：“毋，止之也。”《文选注》：“毋，勿也。”这就是说，“无”“毋”“勿”都有同一个义项，即表示禁止的“不要”的意思。《史记项羽本纪》上说，项羽见到秦始皇出游，脱口而出：“彼可取而代也。”他叔叔项梁马上捂住他的嘴说：“毋忘言，族矣。”——不要瞎说，这是要灭族的。
关于“鱼”字，《说文解字》上说：“鱼：水虫也。”——水里的动物。又说：“渔：捕鱼也。”《广雅释文》：“渔，本亦作鱼。”王力《同源字典》：“鱼和渔是名词和动词的区别，实同一词。”也就是说，“鱼”作为名词，指水里生长的动物；作为动词，则是指捉鱼这种活动。“授人与鱼不如授人以鱼”就是说，给别人送现成的鱼不如教给别人捉鱼的方法。
了解了“无”和“鱼”这两个字的上述两个义项，我们就对“水至清则无鱼”有了一个全新的解释：水过于清澈就不要去捉鱼。言外之意：你的行为都在鱼的视线之内，你根本捉不到它。与之相佐证的是另外一个成语：浑水摸鱼。把水搅浑到鱼儿看不到任何东西的时候，你才可以摸到它。
同样，《大戴礼记》上的后半句“人至察则无徒”中的“无”也是“毋”的意思。前后连起来就是说，如果一个人什么都明白了就不要再教门徒、学生了，因为差距太大了，两者难以对话。与此相佐证的是《尚书》上说的“斅学半”，即教和学是一半对一半。教人的同时自己也是在学习。自己学习说明还达不到“察”的程度。
如此分析，不知是否过于无知？
2019年5月5日
