秦失之失
放下《庖丁解牛》，期间大量的信息和思考，触类旁通的旧识和新知，在将近春节的窗外，奇怪的展开；中原地区没有雪花飘落的时空里，印象较深的，是其中的“道”及秦失对老聃的吊唁。
庄周说：一个屠户给一个国君杀牛，那操刀节奏，进出音响，像桑林舞曲，乐章韵律。那国君高兴地说：“哎呀，你宰牛的技术，竟到了如此高超的地步。”但是，屠夫回答：“我钟爱的追求的是道啊，我讲的道，早已超过了技术。
此数千年前的“道”，仍可融通于当今的艺术，可指导和诠释当今的艺术化。是可以用音乐和舞蹈来表达一个屠户、一介平民的生活，及其蕴含又能发散的情感。这种生产和发散的生活，是曹雪芹和沈复沈三白追求的诗意生活吧，是人类的化境之一，是人类存在的终极境界之一隅，是大美是非常美之美吧。
庄子还讲过一个故事，老子死的时候，他的好友秦失前来吊唁，但是大哭了三声，便站起身，从灵堂出来。他的学生见老师这样，就很疑惑：您怎么这么快就出来了？逝者不是您的好友吗？您这样匆匆致礼，可不可以呢？很羡慕当时的学生，有任何疑问，总是有礼节又学而不厌；也羡慕当时的古风学风，有什么话当时就可以提出来谈。秦失当然会直言相向。
秦失说：应该是可以的谈的。原来，我以为老子是一个高尚的人，然而，我吊唁的时候，一看，老年人哭他，如哭儿女，年少人哭他，如丧考妣，非常悲伤。由此推之，老子的性情操守，并没有影响他们，没有教育他们啊。甚至，老子的性情操守也值得怀疑，应该是徒有虚名，冤枉了人们对他的“道”的琢磨和沉醉。他的“道”原来指的是事物的自然的统一规律呀。
自己青年求学时期，唯物主义的些许思考，辩证法的略知一二，深深的触动了我，那些夜晚的背诵、沉吟和考虑，月光为之失色，火焰为之暗淡，哪怕是凡夫俗子，一旦知道王阳明“格竹”的传说，便同志共喜-----原来先人一样执着，一样深思，早有考虑，早有心得！甚至我的一位同学说，还写什么？还想什么？古人早已想过写过。是这样么，不是异人或什么样的人，就不能提出新的设想所谓发展吗?
为此，秦失说的对吗？秦失的理解合乎事物的自然的统一规律吗？一个人的愚钝和聪明，一个人的学识和言行，是具有个性特征的，也许与运道有关联，所谓众生自有品相，怎么可以一律？老子的哲学，不一定就会影响到他亲近的人。一个人的逝去，是应运而亡，是自然规律，大可不必有大的悲痛，悲伤过度，众说周知。但又怎能小觑那些亲人对亲人逝去的悲痛呢？那些普通的人，众生众相？
前不久，见过殡仪馆内一个哭昏过去的女子，为什么那么悲痛呢？她的丈夫之祸，祸从天降，亡逝只有二十七岁；听说过一位老人，妻亡之时，大病一场，次年也投奔而去，而且逝去的那天，正是亡妻的周年。纳兰性德的悲伤不知道？不理解？肠肠寸断，十年踪迹十年心；而且，纳兰病逝的那天，也是妻子的周年。情感的东西，不可以板着一般哲学或学者的面孔来说教的，那也许是伪的哲学吧。
少年时期，乡下的生活里，还记得那些老人们说的话。“你啊，你怎么就撇下我们就不管啦”；“他走就走吧，那是他的命呀。”一个悲伤，一个通脱，有谁不对吗？老子、庄子还有秦失的认识，虽都有可取之处，但是，秦失之失，只能望前者之项背。而且“秦失”这个名字，是否有另外的含义呢。庄周要表达的到底是什么？可有新的解释？
春节临近，丧音未绝；大哉华夏，悲切若拙。
