大与小是一对矛盾，常共处于一个矛盾统一体中。按照哲学家的思维，外因是变化的条件，内因是变化的依据，外因通过内因而起作用。大与小在一定的条件下，也会发生变化。古往今来，人们在生活实践中巧妙地运用这一矛盾，演绎出了无计其数的精彩故事，令人回味无穷。孔子在道德修养层面劝诫人们说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”善事好事再小也要去做，恶事坏事再小也不要去做。何也？他又说：“不矜细行，必累大德。”人如果不从细微处严格把握约束自己，必然影响到道德修养的大问题。我们常说的蝼蚁之穴，溃堤千里，就含有这方面的道理。在我国宋代的崇阳县有个守银库的县吏，盗取了库中一文钱，被县令张咏查获后，重责五十，判其死刑。小吏不服：一钱何足道，宁能斩我耶？张咏批道：“一日一钱，千日一千，绳锯木断，水滴石穿。”遂处斩了此吏。从县吏讲，是因小失大，为一文钱而丢掉性命；从县令讲，搞好吏治先抓治吏，从官吏的日常小事抓起，以免天长日久，坏事磊加，发生质的变化，出现大的问题；或其他官吏纷纷效仿，局面一发不好收拾。唐太宗说过：“凡大事皆起于小事，小事不论，大事将不可救，社稷倾危，莫不如此。”把它看成是关乎国家社稷存亡的大问题。在孩子教育方面，古人也主张从小抓起。认为人若处在婴稚时期，识人颜色，知怒知喜，使为则为，使至则至。若从小溺爱而失教，待到长大再速教，则性情散逸，多思多虑，很难达到速子成才之目的。
我读过一段古文，也是有关大小的问题，很有意思。说的是有一个叫纪昌的人，向一个名叫甘蝇的射箭高手的弟子飛卫学射箭，飞卫对他说：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”不瞬就是不眨眼，意为先学不眨眼，然后才可学射箭。纪昌回到家后，仰面躺在他老婆的织机下，两眼直瞪脚踏板，坚持两年而不断，练到用锥子扎眼眶，也不眨一眼的程度。但当告诉师父之后，飞卫却说：“未也，必学视而后可，视小如大，视微如著，而后告我。”意思是你要锻炼眼力，把很小的东西看得很大，把细微的东西看得很清，再来告我。按师傅的交代，纪昌回到家后，用一根牛尾毛栓了个虱子，吊在自家窗上。南面而望之，旬日之间【十天】浸【渐渐】大也，三年之后，如车轮也。以睹余物【看其它东西】，皆丘山也【像小山一般】。这时他用弓箭射它，箭从虱子中心穿过而牛尾毛却未断。当他将此事告知飞卫，飞为高兴地拍着自己的胸脯说，射箭的要领你已经学到了啊！看来欲成射箭高手，必先从基础练功开始。干其它事业恐怕也难跨越这个阶段。年轻时在部队上射击课，整天用标尺豁口瞄准星，再用准星瞄靶环，三点瞄成一线。也是先练基本功，后用实弹射。
筹划谋略和励志创业，也有大小的问题。将欲取之，必先与之，以小的代价换取更大胜利。小不忍则乱大谋，吃小亏占大便宜，不施小饵，难钓大鱼等等。《荀子、劝学篇》中有段话：“无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。”其中也包含了大与小的辩证关系。它的意思是，无精诚专一志向的人，无豁然贯通的智慧；看不起默默无闻工作的人，不可能取得巨大的成功。冥冥之志和惛惛之事很像我们平常所说的，想凌云壮志，须足踏实地；千里之行，始于足下；百尺之台，起于垒土；积少成多，积沙成塔等。冥冥之志是惛惛之事的方向，惛惛之事是冥冥之志的基础，或说惛惛之事是实现冥冥之志必由之路。列宁曾经告诫我们：“要成就一件大事，必须从小事做起，小是大的基础，平凡是伟大的根基。”斯大林引用列宁的话说得更加明白：“不要拒绝做小事，因为大事是小事集成的，这是弗拉基米尔伊里奇的遗训之一。”纵观古今，凡成大事者，莫不从做小事做起。我国东汉有个名士叫陈蕃，他的志向是扫天下，成大业。但他住的院子乱七八糟，脏臭不堪，却懒得去收拾一下，还妄言什么立志扫天下。难怪当时就有人说他，“一屋尚且不扫，何以扫天下？”真是绝大的讽刺。
海纳百川，有容乃大。大海所以广阔无垠，浩瀚汹涌，威力无穷，永远运动不停，总是充满活力，就是因为大江大河皆收纳，涓涓细流不拒绝。百川像一条条毛细血管，不舍昼夜、源源不断地 给大海输送血液。人生之要，在于明理，事理不明，终难成功。要懂得一滴水可以见太阳，伟大出自平凡的道理。无论是积累知识，积累财富，积累经验，积累生活，积累事业，都有一个由小到大的过程。小中孕大，微中藏巨，弱中有强。大小强弱，贫富高低，非是永恒。而是随着时光的流逝，在适当的条件下，通过事物的内因，处在不断地变化之中。这种变化，演绎了人生的精彩，推动了社会的前进。
