——读《蜀碧》札记
二00二年十一月十六日，于市新华书店大楼门市购《蜀碧》，北京古籍出版社出版，价23元。
1.
《蜀碧》是一部记载张献忠祸乱四川的野史。
张献忠是中国历史上著名的农民起义领袖，生于公元1606年，公元一六三二年、明崇祯三年起兵造反，至公元一六四六年、清顺治三年兵败身亡，纵横天下一十六年。
小时，我对张献忠是很崇敬的，知道他是延安人，延安是中国革命的圣地，是毛主席领导中国革命的地方；那是
一种朴素或者说是无知的革命感情。稍长，看到当时的历史书籍，说李自成、张献忠领导的这类农民起义，是推动历史发展的动力，是为人民打江山、坐天下、过幸福生活的，这就进一步加深了我以前的看法和感情。后来读了鲁迅文章，鲁迅共有四篇文章论及张献忠。一篇是《病后杂谈》，说到张献忠的剥皮：“……于是另换了几本书，大抵是明末清初的野史，时代较近，看起来也许较有趣味。第一本是《蜀碧》。这是蜀宾从成都带来送我的，还有一部《蜀龟鉴》，都是讲张献忠祸蜀的书，其实是不但四川人，而是所有中国人都该翻一下的著作。在卷三里看见了这样一条——‘剥皮，从头到尾部，割一条缝，剥开，如鸟展翅，一般一日以后毙命，如果当即死亡，则将行刑人处死。’（原为文言文，为阅读方便，稍加改动）”。
第二篇是《病后杂谈之余》：“那时我还是满洲治下的一个拖着辫子的十四、五岁的少年，但已经看过记载张献忠怎样屠杀蜀人的《蜀碧》，痛恨着这‘流贼’的凶残。”
第三篇是《晨凉漫记》：“……《蜀碧》一类的书，记张献忠杀人的事颇详细，但也颇散漫，令人看去仿佛他是像为艺术而艺术的一样，专在为杀人而杀人了。他其实是别有目的的。他开初并不很杀人，他何尝不想做皇帝。后来知道李自成进了北京，接着是清兵入关，自己只剩了没落这一条路，于是就开手杀。他杀得没有平民了，就派许多较为心腹的人到兵中间去窃听，偶有怨言，即跃出执之，戮其全家。以杀治兵，用兵来杀，自己是完了，但要这样的达到一同灭亡的末路。所以张献忠的举动，一看虽然似乎古怪，其实是极平常的。古怪的倒是那些被杀的人们，怎么会总是束手伸颈的等他杀，一定要清朝的肃王来射死他，这才作为奴才而得救。”
还有一篇记不清了，翻了一下没有查到，大意是说张献忠在四川搞科举考试的方法很特别，架起一根竹竿，让考生一个个走过去，比竹竿高的杀掉，没有竹竿高的也杀掉，与竹竿一样高的就算考中。
我此前所读大多为正史，以后就一直想读一读《蜀碧》和《蜀龟鉴》这类野史。终于买到了《蜀碧》，但《蜀龟鉴》一直未买到，不过后来我也从图书馆的藏书室里借到了这部书，只是读得很费力，是木刻版线装本。这两部书改变了我对张献忠的印象。以后又读了一些关于张献忠的文章，才知道他并不是一个什么为人民打天下的可敬可亲的英雄，而是一个不折不扣的杀人魔王。生前，他不像李自成那样，受到人民拥戴，“早早开门拜闯王，管教大小都欢悦”，而是恨他，惧他，躲避他，反抗他；身死之日，“尸之辕门，士女往斫之，骨肉糜烂殆尽”；身后，至今四百六十余年，也只有在二十世纪五十年代至八十年代的三十年间，以一个人民英雄的形象出现在中国历史的星空，此外便是一颗流星，一颗贼星，一个凶神恶煞。
2.正史野史上，张献忠留下的形象，四字以蔽之：凶残嗜杀。他真正的是视人命为草芥，生气的时候杀人，高兴的时候也杀人；杀人是他的惩戒手段，也是他的娱乐方法。
在多年征战中，他离不开女人。那些被掳来的妇女，新鲜感一过便被他杀掉。撤离成都时，他的三百嫔妃被杀掉二百八十名。攻占黄州时，他强迫全城妇女去拆城墙，以后全部杀死。攻打滁州时，他抓来几百个妇女，尽斩其头，倒埋于地，露出阴部对着城上，企图以其来压住城上大炮。一次，他将剁下的妇女小脚堆成一座小山，带爱妾去观赏，忽觉还缺一个山尖，就把爱妾双脚割下放了上去。他杀人以后，都要把头和手、脚分别堆积起来，点清数目，还要刻碑留志。
他在成都实行恐怖统治。纵兵出城抢粮，如一人不回营，领人管队小剥皮，其余兵士俱斩。所谓小剥皮，即将人两肩臂皮自后背沟处分剥，揭至两肩，反披于肩后，赶出郊外，禁止民间收留，往往藏古墓月余而亡。百姓出城，要向兵马司申报，如到期不归，即斩全家和邻居、保人。外人入城，在脸上盖一印，出城时，如印看不清楚，也被斩首。他派人游串街巷，侦听人们言谈，如有“讪讽新朝”，立即杀头。一男子夜里在家里和老婆讲私话，老婆说“快睡吧，净讲这些张家长李家短的事干什么？”一早，这名男子就被逮去杀头。张听了汇报后，笑曰：“放掉，放掉，这家伙是好人，他是说我张家长，李自成家短。”
对文武官员、将佐随从，他也是生杀任意，刑法无常。状元张大受，仪表堂堂，张一见大悦，赐宴欢聚一日，赏赐美女10人，豪宅一座，家丁二十。次日，张大受入朝献恩，张忽然皱眉道：“这驴养的，老子爱得他紧，但一见他，心上就爱得过不的。老子有些怕看见他，你们快些与我收拾了，不可叫他再来见老子。”张大受就被稀里糊涂地捆起来杀了。三名军官在席间高声谈话被他杀掉；一文官精神疲惫被他杀掉，谓其吸烟太多；几名军官在朝私语，杀太监多人，谓其不报；礼部尚书吴继善分配马匹向他请示，受酷刑而死；一武官冬至祀天未遵令读条文，被鞭打致死。一次，大将孙可望远征凯旋，文武官员出城迎接，被棒杀200人。一晚，将老婆和儿子都杀了，一觉醒来，很是懊悔，恨从人未加劝阻，又将从人也都杀了。
古代皇帝下达圣旨，都自称“奉天承运”，以证明自已言行的合理化，张献忠也半是欺骗、半是恫吓地说，他的杀人也是秉承天意。一次，在大规模屠杀百姓时，突然天地变色，雷声隆隆，张献忠怒指天曰：“你放我下界杀人，今又以雷吓我耶？”用炮击天。他还特别立碑明志曰：“天生万物与人，人无一物与天,杀杀杀杀杀杀杀”；这也就是那有名的《七杀碑》。
3.
公元一六四四年、明崇祯十七年春，李自成占领北京，建朝称帝。于是，张献忠也结束了十四年的流寇生涯，挥师入川，建立了大西王朝。但他的国家是处在风雨飘摇之中的。不久，清兵入关，中原沦陷，清兵在南侵的同时，又进逼川陕。李自成败出北京后，撤往陕西，也觑觎西川，不久两家就在川北打了一仗。还有南明的军队，也从南边攻来。特别是四川各地民众对他的反抗，更是风起云涌。在富户和原明朝官吏的带领下，“拥众据城邑，保村落，驻山谷，拒险寨”，大西政权的官员到处被杀，甚至一县三、四月内连杀十几名县官。后来竟至“成都百里外，榎锄白梃，皆与贼为难”的地步。于是，正如鲁迅先生分析的那种心理，张献忠开始有计划、大规模地毁坏那将不再属于自已的江山。
作为一个文盲，武人，张献忠和朱元璋一样，对读书人有着本能的自卑、轻蔑和仇视心理；又深知他们是一群不安分的人物。于是，他将屠刀首先对准了读书人。一六四五年夏，他发布了“选举考试令”，令全川学子一律赴成都应考，令各地军人搜查，百姓检举，如不赴考，全家斩首，邻居连坐。考生报名以后，即被关押。一月以后，生员聚齐，在大慈寺门到成都南门，道旁排列甲士三层。在寺门口设一长绳，离地四尺，张献忠亲自在长绳边查验，身高不足四尺者留下，其余即属检验合格。每一生员通过，前面一人手执竹竿，悬白纸一幅，上书某府某州生员。教官在前，生员各领仆人、行李在后，鱼贯而行。到城门口，打落行李，剥去衣服，牵到南门桥上砍入水中，师生主仆悉付清流，河水尽赤，尸积流阻，十余日方飘荡去尽。共“考”三日，杀死考生一万七千余人。
僧道、医卜、阴阳术士及百工技人，是那个时代的社会精英，一群身怀特殊技艺的人，哪个朝代的农民起义军里都有武艺高强的和尚和充当军师的道士，他们还能装神弄鬼，呼风唤雨，蛊惑人心，于是张献忠又将屠刀对准了这个群体。仅成都一地，就杀死和尚两千多名。
接下来就开始屠杀百姓。一六四五年冬，张献忠开始屠杀成都居民。他事先安排一个探子进城报告，说大队敌军将到。于是张献忠动员人马赴战。先召集军官下达了“剿洗全城，不留一人”的命令，然后各自回准备。开始屠杀之时，张献忠骑马到场观看，百姓皆跪伏于地，悲哭求赦云：“大王万岁！大王是我等之王，我等是大王百姓，我等未犯国法，乞大王赦我等无辜小民。”张献忠纵马跃入人丛乱踢，高声狂吼：“该杀该死之反叛。”城外尸横遍野，河为之塞，不能行船。锦秀蓉城顿成旷野，无人居住。同时，其它城市的屠杀工作也再进行。
城市剿净之后，张献忠又开始剿灭农村人口，直至穷山大岭，“立搜山、望烟等头目，踪迹高山大谷有匿崖洞者，举火熏之”，无论男女老幼，逢人就杀，一个也不放过。倘有漏网者，或于别处发觉，严惩领队军官。以所剁手掌验功，凡有军官衙门所在，手掌堆积如山。有一副将升总兵，其文札有红笔细字备注功级，计手掌共一千七百有零。仅川中诸县，被杀乡民就达十四余万人。
百姓被杀得差不多了，张献忠又开始屠杀自已的部下，几十万军队，杀剩三分之一，一千多文官，还余二十五人；又屠杀军中妇女，将各营妇女，齐集一处，号令一声，乱砍乱杀，悲惨之声，震天动地，妇女尸身堆积如山，血流成河；又将这些死尸制成腌肉，以充军粮。
一六四六年冬，他带领残卒撤离四川，行至西充凤凰山时，遭遇清兵，中箭而亡，结束了他杀戮的一生。死年41岁。
4.
在张献忠据川期间，四川人民经历了一场怎样的恶梦啊，那真是比地狱还悲惨。究竟杀了多少人，那时是很难计算的。《蜀龟鉴》对于这场蜀乱有一个粗略的总结：
四川南部死于张献忠部者十分之三、四，死于瘟疫、虎灾者十分之二、三，而所遗之民百不存一矣。
川北死于献者十之三、四，死于“摇黄”（四川本地的十数股农民起义军）者十之四、五，死于瘟疫、虎军者十之一、二，而遗民千不存一矣。
川东死于献者十之二、三，死于摇黄者十之四、五，死于瘟疫、虎灾者十之二、三，而遗民万不遗一矣。
川西死于献者十之七、八，死于瘟疫、虎灾者十之二、三，而遗民十万不存一矣。
后有官员在入川后的信中说：“只见荆棘塞道，万里烟绝。荒野之中，只有野兽成群，不见人踪。见到一两幸存的人类，也都五官残缺，割耳截鼻，缺手断脚之人，看如妖魔鬼怪，让人感觉不在人间。”时至今日，成都市内还经常挖出白骨。我常想，这样的农民起义，难道就是推动社会进步的革命运动吗？是为了人民打江山，坐天下吗，过好日子吗？马克思说无产阶级在反抗旧世界的革命运动中，“失去的只是枷锁，他们将得到整个世界。”而我们中国人民，在这样的斗争中，失去了亲人，失去了房屋田园，失去了一切利益，但他们得到的却是更加沉重的枷锁。
