桐 柏 散 记
明 丽
桐柏山的云山雾海
在上世纪70年代末，有一部电影《小花》风靡全国，当时的我们正值青春年少，不单被电影中人物的故事所感动，还非常迷恋电影里的插曲，为其优美的旋律而倾倒。特别是那首《妹妹找哥泪花流》，几乎是每天挂在嘴边学唱。后来知道了电影《小花》是根据长篇小说《桐柏英雄》改编的，而且，故事就发生在湖北省随县与河南省桐柏县交界的桐柏山，于是，心底便对桐柏山充满了无限的向往之情。
桐柏山，千里淮水的发源地。 2011年 5月7日，随州市作家协会组织近20位作协会员，为探寻淮源文化而走进了的桐柏山。我因此有幸成就了桐柏之行，圆了少年时的梦。
车子一进入桐柏山区，我们就看见这里的山体与我们平日所见的不同。桐柏山极具特色，既有北方的豪放、粗犷，又有南方的柔美、清秀。青翠的树木和植被与裸露的山体相间，仿佛柔美的江南女子依偎在伟岸的北方汉子坚实的臂弯。放眼望去，见山的顶端有一座寺庙，环绕的在云山雾海之中。这时，同伴中有人惊呼：“看，云台寺！”又一个声音说“看！这就是桐柏山，电影《小花》就是在这里拍摄的！”我的心一下子澎湃起来，这是一座怎样的山啊，居然能蕴含这么多的东西，既是宗教圣地，又是“红色摇篮”。而且，还听说这里有许多的历史遗迹，同时这里还是宏篇巨著《西游记》的诞生地。我不禁为这座涵盖着诸多文化内涵山脉而震撼了。我想，此时的我，已不再是那个梦想到桐柏山寻找“小花”足迹的小姑娘了，我此来将会有更多的“追寻”和收获。
高耸入云的云台禅寺
戴家仓屋
戴家仓屋
我们的第一站到了处于桐柏山腹地、新城解河村的戴家仓屋。戴家仓屋不仅因其古老的建筑而闻名，更因一个富有传奇色彩的人物而使众多欲解其中之谜者趋之若鹜。
据说，早在清代，村中有一大户人家，姓戴，名曜堂。戴家世代勤苦持家，经营有方，至道光年间田产、商铺遍布鄂、豫两省，积累了大量财富。又因：“以地当豫、楚之要冲，为太平军出没之孔道，捐赀募勇，交纳豪侠。”（《随州志》），戴家为了看家护院，组建了武装力量屯兵训练。史料记载：有一年，微服出巡的道光皇帝，由河南经桐柏山往湖北而来，途中遭围困不得前行（具体没说是遭什么人围困），戴家知道了这一消息后，立即调集自己强大的家兵武装，解救皇帝于危难，并亲自护送过境，深得道光皇帝的感激和信赖；其后连年大旱，灾民无数，饿殍遍地，国库粮食不足以赈灾，无奈之下，朝廷向戴家借粮度荒。戴家一面向朝廷提供大量粮食，一面开仓放粮，无偿为饥民提供食物。为表彰和嘉奖戴家的义举，同时也为了感谢其曾经的救命之恩，道光皇帝赐戴曜堂顶戴花翎，封为千岁都司，并准建“官亭”一座，立“文官下轿，武官下马”碑于道旁；赐高1米，长1.8米“都阃府”匾额一方悬挂于“戴家仓屋”正堂。特许戴家养兵自卫，以至于戴家的声望威震遐迩，如日中天。因其排行第九，为人豪侠仗义，且乐善好施，乡里感其恩德，皆尊称为“九千岁”。
这样一个既豪侠仗义又乐善好施的戴九爷，据说结局却是相当悲惨的。
《随州志》载：“咸丰十一年（1861年）农历二月二十三日，太平军将领范立川率两万人攻克随州城，守军尽拆城外民房，修筑城垣据守，以牵制清军部分主力，减轻驻守武昌、安庆太平军压力。三月初一，随州知州严澍寿、戴曜堂督率乡勇数百人及清军攻城，太平军出城与之在北门外对阵，经过一天鏖战，戴曜堂力竭阵亡。”
历史上的任何战争，无论是正义的还是非正义的，真正遭受苦难的是老百姓。正所谓“兴百姓苦，亡亦百姓苦”。戴九此战表面上看似乎是在救民于水火，所以其死后“远近闻之无不扼腕，题请入祀昭忠祠，世袭云骑尉”。而实际上，太平天国运动是农民阶级革命的运动，首先冲击的自然是地主阶级的利益。戴九是鄂豫边界最大的大户，为了维护自己的利益他自然就亲率家兵奔赴战场了。从此种意义上看，他的“战”与“死”就远没有那么伟大了。戴九与太平军厮杀的功与过，我这里暂不去评论，但有一点可以肯定，他确实为一方百姓做过一些好事，历史昭示我们：任何人一个人，无论出于什么目的、动机，只要曾为人民做哪怕只是一点好事，人民就会感恩戴德，就会永远记得他。
戴家仓屋有许多古老的清代建筑。据说当时的规模是：以戴家仓屋为中心向四周延伸，建设成东西长400多米，南北宽300多米的大湾，沿村筑有十来米高的围墙，东南西北门架吊桥供人出入，俨然一个国中之国。由于年代久远、失修，我们今天所看到的戴家仓屋已经有些破落。据载：“原‘官亭’已在文革中被拆毁，‘都阃府’匾额遗物尚悬挂于戴家仓屋老宅，帝书‘都阃府’三字在文革中已被刨平”。看到如此有价值的古建筑群破败成今天的样子，让人心疼不已。值得欣喜的是，我们在戴家仓屋看到了一座保存相对完好的碉堡。碉堡下面的墙上留有许多个用于射击的小孔。历经战火的碉堡弹痕累累，仿佛在向我们诉说着的往昔岁月的战乱与沧桑。
月儿岩——田王寨
攀爬月儿岩
第二天的上午，我们在向导的引领下，由月儿岩登田王寨。田王寨位于桐柏山的第二高峰固城山上，海拔1018米。
月儿岩基本没路。我们沿峡谷而上，没走多远，就发现山势险峻，奇峰横出，两边是悬崖峭壁，中间形成两壁夹沟。自下而上，全是千百年在沧桑变幻中冲击而成的巨大而光滑的石头。两边的峭壁自然是上不去，我们只能由中间的夹沟往上攀爬。这时候的我们已经顾不得往日的仪态了，开始手足并用起来。小点的石头还可以勉强爬上去,较大的石头就需要其他队员的协助才能上去,而巨大的石头我们就完全没办法攀爬，需要勇敢灵巧先我们爬上去的队员硬拉上去。此时，我才真正理解为什么要叫“爬山”了。爬山实则是“人性的回归”，即让我们回到了手足并用时代。古希腊神话有对人的描述：人是早上用四脚走路，中午用两脚走路，晚上用三脚走路的动物。我们现在正处在“中午”即两脚走路的时代，爬山则让我们不自觉地回到了“早上”。四脚并用虽然是原始的、幼稚的，却毕竟是处于早上，谁不希望做早上八、九点钟的太阳呢？看来人类对大自然的征服，与其说是“中午”理性的征服，不如说是“早上”本能性的征服。
开始，累了的时候，我们还择地而坐，或是铺上纸再坐；渐渐地，体力难支，什么也顾不得了，遇到能坐的地方就赶紧坐下来；开始，各自喝自己杯中的水；后来也顾不得了，谁的杯子里有水就会喝上一口。当时的一口水真有如甘泉啊。饿了，谁的包里有馒头，分上半个就啃。此时，所有的“个性”的东西，即“你的”“我的”之类的分界刹那间荡然无存，剩下的只有“共性”，即“我们的”了。我们的脸被太阳晒得通红，衣服上全是汗渍和污渍，手臂上也都是被荆棘划伤的痕迹，手也因为攀爬的原故而肮脏不堪。有的女伴脸上全是汗水，眼睛被汗水模糊得看不清路，但因为手太脏的原故就让其他女伴拿毛巾帮自己擦汗。这一路，大家相互背包，相互擦汗，相互提携，相互关照，同喝一杯水，共吃一个馍，几乎到了亲密无间的境地，平日里，我们看到的多是“人相斗”，而现在我们体验到的却是“人相助”。
我们历经三个多小时的艰辛， 终于爬上了位于海拔1018米的田王寨。
据史料记载，田王寨修建于元代，是桐柏一田姓农民聚众反抗元朝暴政的堡垒，因其自号田王，此寨得名田王寨。寨内城墙高5―7米，宽2尺，有射击孔、瞭望孔，有城门七个，尤其南门雄伟壮观，有城楼和瓮城组成，南门外有烽火台。后来戴九千岁以家兵屯于此，他不仅在原来的基础上进行了加固，还建造了“银銮殿”，从现存遗址的牢固程度及宏大规模来看，其豪华应该不亚于当时的州第府衙。只是，历史往往是意味深长的，当田王修建这座堡垒的时候，其作用是维护贫苦农民的利益的，而当戴九千岁拥有这座堡垒的时候，它的性质就发生了改变，它主要成为了维护地主阶级利益的工具。是耶？非耶？
沧海桑田，斗转星日移，如今的田王寨已是枯藤老树、断壁残垣。尚存的寨门却向我们昭示着往昔的威严，残存的寨墙也依然能看出往日的坚固。当站在山巅的时候，白云在脚下浮动，头顶上也有几朵，此时的我置身于云雾之间，仿佛要羽化成仙一般。往下看，诸峰层峦叠嶂，郁郁葱葱，古人对此境发出的感叹是 “会当凌绝顶，一览众山小”，而我此时的感觉却是穿越了时光隧道，零距离地接近到了威风凛凛的田王与声名遐迩的戴九千岁，他们竞向对我诉说着这里曾经的一切……
此次登田王寨，表面是爬山，实则是一次探险。没有路的困难并不可怕，可怕的是我们不肯或不敢迈出双脚；用脚攀爬困难并不可怕，可怕的是我们不愿回到“人之初”——以手当足。
两天的时间很快过去了，虽然没来得及登遍桐柏山的所有山峰，甚至连最高峰太白顶也没能攀爬，但已经深深感受到了桐柏山的魅力所在。当那首《妹妹找哥泪花流》的主旋律再次萦绕在耳畔，我想，我应该已经找到自己心中一直想找的那个“哥”了——那便是很久以来的桐柏心结。
本文已收录于《桐柏山志》（吉林文史出版社出版， 2013年版， 第205—208页）
